風水基本術語

推荐人:admin 来源: 本站 时间: 2016-08-30 10:34 阅读:

氣在古代是一個很抽象的概念。唯物論者認為它是構成世界本原的元素,唯心論者認為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認為,氣無處不存在,氣構成萬物,氣不斷運動變化。《老子》雲:“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”宋張載在《正蒙•太和》雲:“太虛無形,氣之本體,其聚其散,變化之客形爾。”氣,在風水術中是一個很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源,氣變化無窮,氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣,就得請風水師“理氣”。“理氣”是十分複雜的,要結合陰陽五行、實地考得“旺象”,才能得到“生氣”,有了“生氣”就能富貴。因此,風水術實際是“相氣術”。

風水術以氣為萬物本源,《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》雲:“未見氣曰太易,氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分,一生三而五行具,吉凶悔吝有機而可測,盛衰消長有度而不渝。”這就是說,世界是從無(未見氣)到有(氣之始),氣是本源(一),它分化出陰陽(兩儀),又分出金木水火土五種物質(五行),這些物質的盛衰消長都有不可改變的規律(有度而不渝),並且有了禍福(吉凶悔吝),這些禍福都是可以預測的。這段話,是對《周易》“太極說”的發揮,有樸素的唯物辯證法色彩。

風水術認為,氣是無窮變化的,它可以變成水,也可以積澱為山川。明代蔣平階在《水龍經》論“氣機妙運”時說:“太始唯一氣,莫先于水。水中積濁,遂成山川。經雲:氣者,水之母。水者,氣之子。氣行則水隨,而水止則氣止,子母同情,水氣相逐也。夫溢於地外而有跡者為水,行於地中而無形者為氣。表裏同用,此造化之妙用,故察地中之氣趨東趨西,即其水之或去或來而知之矣。行龍必水輔,氣止必有水界。輔行龍者水,故察水之所來而知龍氣發源之始;止龍氣者亦水,故察水之所交而知龍氣融聚之處。”由此可知,山脈和河流都可以統一於“氣”中,尋找生氣就是要觀察山川的走向。

風水術還認為,氣決定人的禍福。有土就有氣,人生得於氣,人死歸於氣。郭璞《古本葬經》論述得很詳細:“葬者,乘生氣也。夫陰陽之氣,噫而為風,升而為雲,降而為雨。行乎地中而為生氣,行乎地中發而生乎萬物。人受體于父母,本骸得氣,遺體受蔭。蓋生者,氣之聚凝,結者成骨,死而獨留、故葬者,反氣內骨,以蔭所生之道也。經雲:氣感而應鬼福及人,是以銅山西崩,靈鐘東應,木華于春,栗芽於室。氣行乎地中,其行也,因地之勢;其聚也,因勢之止。丘隴之骨,岡阜之支,氣之所隨。經曰:氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止。”這一段話,可謂風水的總綱,而這個總綱的核心是氣。由手段話,我們可知風水師對氣的總看法:生氣是一元運化氣,在天則周流六虛,在地則發生萬物。天無此則氣無以資地,地無此則形無以載。生氣藏於地中,人不可見,唯循地之理以求之。葬者若能知其所在,使枯骨得以乘之,則能得福。父母骸骨為子孫之本,子孫形體乃父母之枝,本與枝相應,得吉則神靈安、子孫盛,這叫作“氣感而應鬼福及人”。

不論是陰宅還是陽宅,都要注意乘生氣、避死氣。《黃帝宅經》雲:“每年有十二月,每月有生氣死氣之位。……正月生氣在於癸,死氣在午丁;二月生氣在醜艮,死氣在未坤;三月生在寅甲,死氣在申庚;四月生氣在卯乙,死氣在酉辛,五月生在辰巽,死氣在戌乾;六月生氣在已丙,死氣在亥壬;七月生在於丁,死氣在子癸,八月生氣在未坤,死氣在醜艮;九月生氣在申庚,死氣寅甲;十月生氣在酉辛,死氣在卯乙;十一月生在戌乾,死氣在辰巽;十二月生氣在亥壬,死氣在已丙。”這是說,每個月都有生氣和死氣,具體的方位,則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位。風水先生看地時,手持羅盤,首先看清本月中生氣和死氣所在的方位,以生氣方位動土為吉,以死氣方位動土為凶。

因此,“理氣”是風水術的關鍵之一。風水師認為,理寓於氣,氣固於形。形以目觀,氣須理察。天星卦氣,為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽,以文王後天八卦推排爻象。以內卦為天地日月,六十卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子,並納五行,取其旺相,以合卦氣,這樣可以推知萬事萬物只要理氣適宜,乘生出煞,消納控制,精辨入神,就可達到相的目的。實際上,“理氣說”是虛無飄渺的,誰又能看得見氣?只能靠“意會”,這就憑風水師任意解釋了。

此外,又有望氣說。宋黃妙應《博山篇》雲:“既明堂,要識堂氣。一白好,五黃好,六白好,八白好,九紫好,此為五吉。又忌四凶,二黑宜忌,三碧宜忌,四綠宜忌,七赤宜忌。”這種吉凶劃分,不知依何為據。明繆希雍《葬經翼》有《望氣篇》,雲:“凡山紫氣如蓋,蒼煙若浮,雲蒸藹藹,四時彌留,皮無崩蝕,色澤油油,草木繁茂,流泉甘冽,土香而膩,石潤而明,如是者,氣方鐘而未休。雲氣不騰,色澤暗淡,崩摧破裂,石枯土燥,草木零落,水泉乾涸,如是者,非山岡之斷絕於掘鑿,則生氣之行乎他方。”據風水師說,望氣可以知道朝代更替、官場人事、家業興衰。卦建社會的統治者很相信望氣說,其實,這是毫無依據的。

陰陽

陰陽本指日照的向背,向日為陽,背日為陰,後來用以說明萬物的本源,說明相互對立和相互消長的情況。《素問•陰陽應象大論》雲:“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之本府也。”人們將萬事萬物都歸於陰陽兩個方面:天為陽,地為陰;日為陽,月為陰;至為陽,去為陰;動為陽,靜為陰;速為陽,遲為明;晝為陽,夜為陰;等等。

風水術以陰陽解天地,《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》雲:“混沌開闢,江山延衰。融結陰陽,磅礴宇宙。岡骨既成,源脈已透。以鐘形勢,以通氣候。以清以濁,以奇以偶。精積光芒,呈露星宿。以孽衰微,以孕福壽。”又說:“東南方,陽也。陽者,其精降於下。西北方,陰也。陰者,其精奉於上。”並且說陰陽之氣不得有損傷:“陰陽之氣出於天造,非人力所能成。一有增損,不但無益,且所以傷之也。膚腠割之,小者耳鼻傷之,大者傷至於丹元,則無用矣。”依照這個觀點,風水先生很忌諱挖山開塘,以為傷了陰陽之氣。

風水先生又認為,人是由陰陽二氣派生出來,因此,人要適從於陰陽,不得違背陰陽,順者昌,逆者亡。俗語雲:“大門朝南,子孫不寒;大門朝北,子孫受罪。”南為陽,北為陰;住宅朝南,為陽,有吉。住宅朝北,為陰,有凶。

相地點穴離不開陰陽。空石長者《五星捉脈正變明圖》指出:“太極既定,次又分其陰陽。暈間凹陷者為陰穴,暈間凸起者為陽穴。就身作穴者為陰龍,宜陽穴。另起星峰作穴者為陽龍,宜陰穴,反此皆有凶咎。”

風水以陰陽交感為吉。謝和卿《神寶經》雲:“陽作必借陰氣一吸,陰作必借陽氣一噓,即陰來陽作,陽來陰作之義。若陽來陽受者,則見福舒徐;若陰來陰受者,則見禍慘急。”這就將人事禍福與陰陽聯繫在一起了。不僅如此,陰陽還可以作為各種術語的本義詞,如逆順即陰陽的別名。看地形時,“逆中取順者,因脈逆轉而求。順中取逆者,因脈順流而出。三陽從地起為逆,三陰從天降為順。陽脈為逆,陰脈為順。”

陰陽學說具有樸素的辯證法色彩,是先哲認識世界的比較正確的思維方式。可是,風水將它與人事吉凶相附會,必然墮於詭辯的泥坑。

四象

“四象”一詞最先出自《易•系辭》,說“太極生兩儀,兩儀生四象”,四象即太陽、太陰、少陰、少陽。

先哲在天文學中也有“四象”一詞,不過,這與《易》中的概念完全不同。先哲在觀察星辰時,選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為座標。東南西北各有七宿,每個七宿聯繫起來想像很象一種動物。如,東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿,角象龍角,氐房象龍身,尾宿象龍尾,它們連起來象一條騰空而起的龍,於是先哲稱東方為蒼龍;南方的並、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿,柳為鳥嘴,星為鳥頸。張為嗉,翼為羽融,它們連起來象一隻展翅飛翔的鳥,於是先哲稱南方為朱雀。此外,北方有鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿,象一隻緩緩而行的龜。因位於北方放稱玄。因身有鱗甲,故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿,象一隻躍步上前的老虎。白虎是已經絕種的大毛蟲之長,《山海經•西山經》記載盂山“其獸多白狼、白虎”。這四種動物的形象,稱為四象,又稱為四靈。

“四象”作為方位,先秦的《禮記•曲禮》已有記載:“行前朱鳥而後玄武,左青龍而右白虎。”《疏》:“前南後北,左東右西,朱鳥、玄武、青龍、白虎,四方宿名也。”這裏,朱鳥即朱雀。“左東有西”的概念與我們看地圖有區別。現在的地圖都是上北下南,左西右東。古人的地圖是倒過來的,下北下南,這樣就成了“左東右西”。
風水先生將“四象”運用到地形上,以“四象”的形象及動作譬喻地形,又附會吉凶禍福。《三國志•管輅傳》記載:“格隨軍西行,過毋丘儉墓,倚樹哀吟,精神不樂,人間其故,輅曰:林木雖茂,開形可久。碑言雖美,無後可守。玄武藏頭,蒼龍無足,白虎銜屍,朱雀悲哭,四危以備,法當滅族。不過二載,其應至矣。”這就是根據四象處於四危狀態,判斷毋丘儉二年之內滅族。

郭璞在《葬經》中也宣揚這一套,他說:“經曰地有四勢,氣從八方。故葬以左為青龍,有為白虎,前為朱雀,後為玄武。玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴頫。形勢反此,法當破死。故虎蹲謂之銜屍,龍踞謂之嫉主,玄武不垂音拒屍,朱雀不舞者騰去,土圭測其方位,玉尺度其遐邇。以支為龍虎者,來止跡乎岡阜,要如肘臂,謂之環抱。以水為朱雀者,衰旺系形應,忌夫湍流,謂之悲泣。”

“四象”對民俗有很深的影響。如果我們到北京中山公園去看社稷壇,就會發現壇中的土色各有不同。由於東方是青龍。土色為青;西方是白虎,土色為白;南方是朱雀,土色為紅;北方是玄武,土色為黑。中間的土色是黃的,象徵人。這些土,是明清時期由四方的府縣專程運來,表示四方朝貢,天下祥和之征。

五行

五行學說,最早見於《尚書•洪范》:“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土愛稼穡。”五行之間相生相剋,木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。見圖,圓圈線表示相生。五角線表示相克。五行學說具有樸素的唯物辯證法思想,它貫穿于我國古代思維現象的各個領域。

風水術認為,相地奧妙,盡在五行之中。山川形勢有直有曲,有方有圓,有闊有狹,各具五行。概其要,惟測其氣驗其質而已。質以氣成,氣行質中。地理千變萬化,關鍵在五行之氣。

風水五行有許多分類:

正五行,其訣雲:東方木,南方火,西方金,北方水,中央土。正五行用以定方位。八卦五行,其訣雲:震庚亥未巽辛木,乾甲兌丁巳醜金,坎癸申辰水,離壬寅戌火,坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。這是以八卦配合干支而論其所屬。震屬木,庚納配於震,亥朱合於震,故庚未俱屬木。冀屬木,辛納配于冀,故辛亦屬木。乾屬金,甲納配於乾,故甲屬金,兌屬金,丁納配於兌,巳醜合於兌,故丁巳醜亦屬金。坎屬水,外陰而內陽,故坎之外三爻癸配之,而癸亦屬水,申辰以合於坎而屬水。離屬火,外陽而內陰,故乾之外三爻壬配之,而壬亦屬火,寅戌以合於離而屬於火。坤屬土,乙納配於坤,故乙亦屬土。艮屬土,丙納配於艮,故丙亦屬上洪範五行,又名宗廟五行、大五行。其訣雲:甲寅辰巽大江水,戌坎申辛水亦同,震艮巳三原屬木,離壬丙乙火為宗,兌丁乾亥金生處,醜癸坤庚未土中。洪範五行以窮山音。它以八卦交通,演而伸之為二十四位五行變化之情。所謂八卦變通,十分複雜,是由爻變而成:甲本屆木,納于乾宮與坤交,以坤之上下二爻,交換乾之上下二爻,化成坎象,甲隨坎化,遂屬水。乙本屬木,納于坤宮,與乾交,以乾之上下二爻,交換坤之上下二爻,化成離象,乙受離化,遂屬火。丙本屬火,納于艮宮,艮與兌對,以兌之下爻,交換良之下又,化成離象。丙隨離化,遂屬火。丁本屬火,納配艮宮,兌與艮對,以兌之上爻;交換良之上爻。化成乾象。丁受乾化,遂屬金。庚本屬金,納配於震,震與巽對,以巽之下爻,交換震之下爻,化成坤象。庚受坤化,遂屬土。辛本屬金,納配於巽,巽與震對,以震之上爻,交換巽之上爻,化成坎象。辛受坎化,遂屬水。壬本屬水,納配於離,離與坎對,以離之中爻,交換坎之中爻,化成乾象。壬受乾化,本當屬金,因納於離火,火焰金消,不能自立,退而附於離,遂屬火。癸本屬水;納配於坎,坎與離對,以離之中爻,交換坎之中爻,化成坤象。癸受坤化,遂屬土。

以上三種是最常用的五行,此外又有:

四經五行。木居東,火居南,金居西,水居北,各有其位,惟土不屬四方而居中宮,風水術講究坐山、向上,捨棄中宮。所以,五行實際上只用了四行,故稱四經五行。

三合五行。由四經中以類合而得名。寅午戌合成火局,已酉醜合成金局,申子辰合成水局,辛卯未合成木局,由生旺墓三方結合而成,故名之三合五行。

四生五行。四隅有四長生,甲木長生在亥,丙火長生在辰;庚金長生在巳,壬水長生在申,乙木長生在午,丁火長生在酉,辛金長生在子,癸水長生在卯。

雙山五行。兩字同宮合干支,以納音五行為標準。如民丙辛合寅午戌為廉貞火,巽庚癸合巳酉醜為武曲金,坤壬乙合申子辰為文曲水,乾甲乙合辛亥卯為貪狼木,俱屬二字合為二宮,故名之雙山五行。

玄空五行。取生入克入,生出克出,以定吉凶。玄為神明變化,空為無所倚著。立穴定向,全憑虛靈之水法,水性玄空。有訣雲:丙丁乙酉原屬火,乾坤卯午金同生,亥癸艮甲是木神,戌庚醜未土為真,子寅辰巽辛兼已,申與壬方是水神。

此外,又有向上五行、納音五行、星度五行‘渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行,不勝枚舉。

風水中對五行的運用一直很混亂。宋代的褚泳在《祛疑說》指出:“向為先子蔔地,遍叩日者,就參地理之學,雖各守其師說,深淺固朱易知。但二十四位之五行,亦有兩說,莫之適從。自古所用大五行,雖郭璞《元經》亦守其說,謂之山家五行。然先輩皆謂莫曉其立法之因,既無可考之理,古今豈肯通用而不疑者哉?近世蔣文舉只用正五行以配二十四位,壬癸亥子為水,丙丁已午為火,一如三命六壬之說,自謂得楊人參筠之學。又有蜀中一家,謂是希夷先生之傳,亦以子亥為水,已午為火,與蔣說同,而獨以壬位為火。”希夷先生即陳摶,他傳授的五行與楊筠松傳授的五行有同有異,沒有完全統一。

清朝康熙年間,湯若望、杜如預等人在選擇榮親王葬期時,不用正五行,而用洪範五行,使山向、年月俱犯忌煞,得罪了皇帝,險些殺頭。可見,選擇五行是很嚴肅的事情。
風水師認為,五行是陰陽之綱領,造化之權衡。拔砂、放水、辯方;立向都得依靠五行。劉基在《堪輿漫興》敘述:“金星形體淨而圓,弓起渾如月半邊。秀麗罵生忠義士,高雄威武掌兵權。木星身聳萬人驚,倒地人看一樹橫。有水令人身貴顯,歌斜不正反遭刑。漲天水星浪交加,或落平洋曲似蛇。智巧聰明多度量,蕩然無制敗人家。火星作祖似蓮花,貪巨相承宰相家,只有開紅堪作穴,亦須平地出萌芽。土星高大厚而端,牛背屏風總一般,若在後龍兼照穴,兄弟父子並為官。火南水北木居東,西有金星土在中。此謂五星來聚講,天壤正氣福無窮。”五星中,金星頭圓而足闊,木星頭圓而身直,水星頭平而生浪,火星頭尖而足闊,土星土平而體秀。用圖可表示為:不僅是地形取決於五行,風水術中的所有理論都要以五行為指導。《管氏地理指蒙》說:“推星必由於五行,言天必由於五土,仰佑善之五音。”此書又說:“五行之五位,五方之五色,五性之五神,五正之五德,五象之五獸,此皆不可差而不可易。”為什麼風水要如此重視五行?此書論述說:“葬者乃五行之反本還元,歸根複命,而教化之達變也。嗣續因之,而盛衰消長。”子孫的禍福,取決於葬者的五行。五行盛,子孫長;五行衰,子孫消。

八卦

八卦是由陰陽派生出來。《易•系辭》:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。”八卦分別是≡乾、坤、震、 艮、離、 坎、 兌、 巽。它們代表許多自然現象,乾為天,坤為地,震為雷,巽為風,坎為水,離為火,艮為山,兌為澤。以之推衍,乾又可以作為君、宗、門、首、德等;坤又可以作為臣、城邑、田、宅、陸;震又可為主、坦道、善、左;冀又可為女、風俗、床;坎為江河、大川、淵、井、寒泉;離為戶、牢獄、灶;臣為石、廟、宮室、穴;兌為妹、右、西等。

八卦主要用於表示方位。先哲把空間分成四維四隅,共八個方向,以八卦分別代表八個方向。《周易•說卦》指出:“萬物出乎震,震,東方也;齊乎巽,巽,東南也。齊也者,言萬物之潔齊也。離也者,明也,萬物皆相見,南方之勢也。聖人南面而聽天下,響明而治,蓋取諸此也。坤也者,地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎,戰乎乾。乾,西北之卦也,言陰陽相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。”依照這段文字,我們可以畫出方點陣圖,這就是文王後天八卦。據說是西周初年周公所制。在這個圖中,乾在西北,代表天,最吉利,這大概是因為周代倔起於西北的緣故。

民間還流行伏羲先天八卦,方位於後天八卦不同,這也是根據《周易•說卦》中的一段文字推演而出,其文;“天地定位,山澤通氣,雷氣相薄,水火不相錯,八卦相錯,數往者順,知來者逆,是故易逆數也。”據此,宋代大儒陳摶畫出了先天八卦圖。在這個圖中,乾坤定上下之位,離坎列左右之門。艮與兌對立,巽與震對立。乾、兌、離、震為陽,坤、坎、巽、艮為陰。從乾一、兌二、離三、震四、為順,象徵天左旋。從器五、坎六:艮七、坤八為逆,象徵陰陽相錯。按照這個順序可畫出中間的太極圖曲線,這個曲線表示陰陽消長的旋轉運動。

風水先生在使用羅盤時,有的用後天八卦,有的用先天八卦,因此,我們應該對這兩個圖形所代表的方位都背熟,否則就會被搞糊塗。

風水先生以為每個住宅都有自己的屬性,就將後天八卦中的乾、兌、艮、坤作為西四宅,以離、震、巽、坎作為東四宅。具體的判斷方法是依據住宅的朝向,如子山午向就是坎宅,坎宅屬於東四宅。風水先生又認為每個人都有特定的宅命,凡東四命就適宜住東四宅,西四命就適宜於住西四宅,否則有凶。至於如何推算主人的宅命,那是很複雜的,類似於八字算命;我們不必去學這一套。

風水先生常以八卦論述都城的吉凶。明清時代的風水先生為了說明北京建都的合理性,就依後天八卦說:天之象以北為極,則地之勢亦當以北為極。為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之。今之京師,居乎良位,成始成終之地,介乎震坎之間,出乎震而勞乎坎,以受萬物之所歸。自古建都之地,上得天時,下得地勢,中得人心,未有過此者。八卦每卦有三爻,以棗代表陽、一一代表陰。八卦相重可以組成六十四卦,每卦有六爻。卦有勢名、卦形、卦意。如乾卦,乾是卦名,是卦形,它的卦意是元亨利貞,這可以作多種解釋,有人說表示美德、吉祥,有人說表示春夏秋冬、東南西北。卦形是六條陽爻,每條陽爻都體現一定的意義。

古代的風水先生常常根據卦形相地。如,他們對長安城的地形,就是按乾卦的六五劃分,以別貴賤。張禮在《游城南記•永樂坊》說:“宇文愷城大興,以城中有大土崗,東西橫互,象乾之六爻,故於九二置帝王之居,九三置百司,以應君子之數,九五貴位不欲常人居之,故置元都觀,大興善寺以鎮之,元都觀在榮業坊,大興善寺在靖善坊,其崗與永樂坊東西相宜。”宇文愷是隋代的建築家,隋文帝營建新都大興城(今西安)命宇文愷總體規劃,他把土崗譬如成六條陽爻,由下往上,在第二條土崗修宮殿,第三條土崗修衙門,第五條土崗修寺廟。這樣的市局能與乾卦的卦意達到一致。

龍脈

脈,本義是血管,《素問•脈要精微論》:“夫脈者,血之府包。”引伸為事物的連貫性。《國語•周上》:“農祥晨正,日月底於天廟,土乃脈發。”指土壤開凍,如人身脈動。後人常喻地勢有條理和聯繫,《史記•蒙恬傳》:“(長城)起臨挑,屬之遼東,成塹萬餘裏,此其中不能無絕地脈哉?”《吳越春秋•越王無餘外傳》:“行到名山大澤,召其神而問之山川脈理。”可見,先民限早就習慣稱山川之間的聯繫為脈。

山川高低起伏、綿延盤豆,如龍伏、龍舞、龍騰、龍飛。所以,風水先生稱山川為龍脈,我國大陸有2/3的地帶都是山川;這樣,處處都有龍脈。

風水先生對我國的山勢走向有一套獨特的看法。他們認為:我國在昆侖東南,而天下山脈成祖於昆侖,外國亦不例外。其河北諸山,自北寰乘高而來。山脊以西之水,流入龍門西河;脊東之水,流入幽冀,入於東海。其西一支,為壺口奉嶽,次一支包汾晉之原。另一支為恒山,又一支為太行山。太行山一千里,其山甚高。最長一支為燕山,盡于平樂。大河以南諸山,則關中之山,皆為蜀漢而來。一支至長安,而盡關中。一支生下幽谷,以至嵩少,東盡泰山。一支自漢水之北,生下盡揚州。江南諸山,皆祖於岷江,出岷山,岷山夾江兩岸而行。左邊一支,去為江北,許多去處。右邊一支,分散為江南閩廣,盡於兩浙建康。其一支為衡山,盡於洞庭九江之西。其一支度桂嶺,包湘沉而北,盡於廬阜。其一支自南而東,則包彭蠢之原,度歙黃山,以盡于建康。又自天目山分一支,盡於浙。江西之山,皆自五嶺贛上來,自南而北。閩廣之山,自北而南,一支則又包浙江之原,北首以盡會稽,南尾以盡閩粵,此中國諸山,祖宗支派之大綱也。
風水先生將這些山脈分為三龍,認為:昆侖的東南支流布於中國,又分為三支。左支環陰山賀蘭,入山西起太行,渡海而止,為北龍。中文循西蕃入趨岷山,沿岷江左右,出右江者敘州而止;江左者北去,趨關中,脈系大散闕;左渭右漢為終南太華。下泰岳起高山,右轉荊山,抱淮水,左落平原,起泰山入海為中龍。右支出吐番以西,下麗江,趨雲南,繞沾益、貴州關索,而東去沉陵。分其一由武關出湘江,西至武陵止。又分其一由桂林海陽山過九疑衡山,出湘江東趨匡廬止。又分其一支過庚嶺,渡草坪,去黃山天日三吳止。過庾嶺者又分仙霞關,至閩止;分衢為大拌山,右下括蒼,左為天臺四明,渡海而止,總為南龍也。

對於這種劃分,風水先生的觀點不一致,各人又有解釋。如,《古今圖書集成•堪輿部•樂郊私語》介紹明代劉基對“南龍”的闡述:“中國地脈俱從昆侖來,北龍、中龍人皆知之,唯南龍一支從峨眉並江而東,競不知其結局處,頃從通州泛海至此,乃知海鹽諸山是南龍盡處。……天目雖為浙右鎮山,然勢猶未止,蜿蜒而來,右束黟浙,左帶苕雲,直至此州長牆秦駐之間而止,於是以平松諸山為龍,左抱以長江淮泅之水;右繞以浙江曹娥之水,率皆朝拱於此州,而後乘潮東出,前後以朝鮮、日本為案,此南龍一最大地也。”這就是說,“南龍”出自峨眉,不是吐番以西,“南龍”渡海後,以朝鮮、日本為朝拱的案山。

明繆希雍在《葬經翼》雲:“關中者,天下之脊,中原之龍首也。冀州者,太行之正,中條之幹也。洛陽者,天地之中,中原之粹也。燕都者,北龍之盡,鴨綠界其後,黃河挽其前,朝迎萬派,擁護重複,北方一大會也。”這段話,將天下之脊說成是關中,連基本的地理知識都沒有。又為了奉承明都北京,將鴨綠江和黃河作為前後相擁之水,這都是信口雌黃。

每個地方都各有龍脈,清代桂馥在《晚學齋集》有《答周書昌論山東地脈書》,對山東地勢有全面的說明:“龍入山東有分水三:其一為峰之陰平嶺,二為泅水之陪尾,三為蕪萊之原山。過此三峽,則東嶽插天矣。祖襪,嶽之幾案也。岳即起祖,遂多分披。其正脈轉西南,經東阿、肥城,逆涕水而盡于東平,非大幹安能逆此大水?若取其遠勢,今黃河入海處即水口也。收其近局,巨野澤即水庫也。蓋泰山以北之水,盡歸醜艮;以南之水,盡歸辰冀。其趨未坤者,惟有隨龍之汶水。龍氣即止于東平,背乾面巽,其水纏戌,乾元武而去,然後與大清河眾水同歸醜良以入海。山東地脈,起止如此。”

我國的山勢到底應怎樣表述?山勢走向如何?是怎樣劃分的?科學的觀點是:

我國地勢西高東低,以青藏高原為基點,呈階梯狀至太平洋。這種態勢,早在二千年前的《史記•天官書》就作過說明:中國山川東北流,其維首在隴蜀,尾沒於勃碣。

我國陸地可分成三級階梯,這三級階梯是由東、西兩列山脈呈現出來。西列山脈是昆侖山、祁連山、岷山、邛崍山、大雪山,它們從西南方向的青藏高原向東傾斜,構成一級階梯,海拔在四千米左右。東列山脈是大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山。東、西兩列山脈之間有內蒙古高原、黃土高原、雲貴高原,海拔在一千至二千米,構成二級階梯。東列山脈以東,有東北平原、華北平原、長江中下游平原,海拔在五百米以下,構成第三級階梯。第三級階梯與海洋之間是大陸架和島嶼帶。

在宏觀的地形中,各種山勢並不是都由西而東。我國有東西向山脈,如北有天山、陰山;中有昆侖山、秦嶺;南有南嶺。我國也有南北向山脈,如北有貿蘭山、六盤山;南有橫斷山。我國還有東北棗西南向山脈,如西有大興安嶺、太行山、巫山、武陵山、雪山;東有長白山。此外,我國又有西北棗東南向山脈,如阿爾泰山、祁連山等。這些山脈相互交織、縱橫羅列,呈網格狀。

造成這地勢的原因是由於太古時期的兩次大的造山運動。一次是中生代的燕山運動,奠定了高低起伏的格局。另一次是新生代的喜馬拉雅運動,產生了明顯的地勢高低差別。
將風水先生所說的“三龍”與科學的觀點比較,我們可以看到;風水中堿龍的是對中國山勢的模糊認識,他們注意到山勢之間的聯繫,注意到西北比東南地勢要高,這說明他們具有較全面的地理知識。介是,暈種知識是不科學的全正確的的,沒有真實地反映我國山勢的實際情況。可笑的是,他們基於這種一知半解的地理知識,大談山勢與人事的關係,預測未來的吉凶,居然還有許多人願意相信,這未免太愚蠢了。

附:《龍法》

龍者何,山脈也。山脈何以龍名,蓋因龍妖嬌活潑,變化莫測,忽隱忽現,忽大忽小,忽東忽西,忽而潛藏深淵,忽而飛騰雲霄,忽而現首不現尾,忽而興雲而布雨。而山脈亦然,踴躍奔騰,聚散無定,或起勤務仗,或高或低,或轉或折,或則迤逶千里,或則分支片改,或則穿田而過水,或則截斷而另起。龍不易令個全見,而山脈過峽處,亦必有掩護。龍有須角頸眼,而地之結處,亦必有砂案。山脈之結美穴,亦猶龍之得明珠,二者開一不相類似,用是以龍定名,山脈直呼之曰龍脈,遂為萬古不易之美稱。

龍脈要細嫩活潑,空落傳變者為好龍。粗蠢硬直、劫煞翻花者無論矣。但是,龍脈千變萬化。欲知龍穴之吉凶,先審龍脈之真偽,此為追本求末之要道。欲知真偽,先辨龍之幹枝,幹者大龍也,猶樹之本身。枝者小龍也,猶樹之枝葉。樹身大者,枝葉必繁。故論龍之大小,當先取象於此。然而,枝幹有大小,枝葉有橫直,故龍有大幹龍、小於龍、大枝龍、小枝龍、橫龍、直龍等區別。名目雖多,看法當先審定其來龍之祖山,則龍脈之大小可辨,力量之輕重可知矣。

審辨之法,以水源為定。大幹龍必以大江大河夾送,小幹龍則大溪大澗夾送。大枝龍則以小溪小澗夾送,小枝龍則以田源溝渠夾送者也。然而,審辨枝幹,僅識來脈之大小與興衰耳。欲知龍之貴賤與真假,當先看入局與入首。看入局入山,先尋水口。水口者,辰戌醜未四墓庫也。四局之生旺死絕,由水口而分,下羅盤測定,即古雲先看金龍動不動之法也。如水口在辛在乾是乙龍,在癸在艮是丁龍,在乙在冀是辛龍,在丁在坤是癸龍。四局既明,次看入首生旺與豐肥。從乾方入首,而形象又肥豐圓滿有生氣,便是到頭一節,發富發貴之真龍。龍脈來得綿遠者,發福亦綿遠。龍脈來得短促者,發福亦短促。倘若入首與前四局生旺相反,適當死絕,反犯八煞。如坎龍坐戌、艮龍坐申,震龍坐寅、巽龍坐卯、離龍坐巳、坤龍坐酉、兌龍坐亥、乾龍坐子,乃是犯龍上八煞。任他形象豐滿之真龍,皆成假矣。既受八煞之克制,輕則減富貴,重則破家絕嗣。同一前朝後拱之美地,一則入首逢生旺,官祿丁財俱旺。一則入首犯八煞,飛災橫禍頻來。是則只知以形象定吉凶,不從入首處審慎詳察,差以毫釐,謬以千里,遺害有不可勝言者。所以研究龍法,當以入首為前提。

水龍

“山水為乾坤二大神器,有山之龍,亦有水之龍。只看山,不看水,算不上是好的風水師。”風水先生如是說。

《管氏地理指蒙》卷三對我國的水龍作了宏觀的介紹:“龍探其祖,水溯其源,探其祖固貴,其入首之興宗,溯其源尤嚴。夫出口之歸替,北以河汾為宗,東以江海為宗,西以川洛為宗,南以閩浙為宗。謂山不獨貴承其宗,水亦各有其祖宗也。河水出昆侖山,汾水出太原,晉陽山,江水出眠山,洛水出家嶺,浙水出歙縣玉山。”這些提法雖然不確切,但卻勾勒出我國水勢的來龍去脈。

風水先生又認為,天下之水,唯有黃河之水發源最遠,但河水洶湧,造化不可妄測。河水四時皆濁,五百年一澄清,明主應之。這是一種歷史循環論的觀點。又認為長江為四瀆之長,其勢浩蕩,九曲腸回,所以南京成為天下都會。這又是地理決定論觀點。不知道是什麼原因,為什麼從宜昌至武漢一段如此屈抱,而武漢怎麼沒能成為都會。而長江一瀉不止,在南京也不回顧,南京卻成了六朝故都。

山龍和水龍是什麼關係呢?山有行止,水分向背,乘其所來,從其所會。尋龍點穴,先觀水勢。觀水之法,凡兩水之中必可觀山。水會即龍盡,水交則龍止。水飛走則生氣散,水融注則內氣聚。水為龍之血脈,穴之外氣。龍非水送,無以明其來;穴非水界,無以明其止。凡屬龍穴,端賴水為證應。山管人丁水管財,山水都造福於人。這裏,水即水龍,龍即山龍。談到龍,就必然扯到穴。《管氏地理指蒙》卷十雲:“產龍長者水會于江湖,龍短者水會於溪澗……以千百里之勢為襟帶者,其氣概自可見矣。然亦有穴結于此而水媚於彼者,穴上雖不見水,暗拱之勢為力更大,不可謂非將相之穴也。”

水龍有分有合有聚。水自穴前一分合,至龍虎所交二分合,少祖山處三分合。小合為小明堂,大合為大明堂。合聚之水,又有許多分類,十分複雜。如:

太極暈水,遠看則有,近看則無,圓暈在微茫隱顯之間。

天心水,穴前明堂正中的天心處有融聚不涸之水。

真應水,穴前應真龍結作之水。

緣儲水,穴之四周的積水。

朝懷水,層層投入穴懷之水。

此外,又有聚面水、衛身水、蕩胸水、穿臂水、割腳水、淋頭如繞帶形,不但榮華及富貴,滿門和順世康寧。屈曲之玄號水城,盤桓故宅似多情,貴人朝堂官極品,更誇世代有名聲。峻急直流號本城,勢如沖射最有凶,軍賊流離及少死,貧窮困苦又伶汀。破碎尖斜號火城,或如交劍急流爭,更兼湍激聲澎湃,不須此處覓佳城。方正圓平號主土城,有吉有凶要詳明,悠揚深漲斯為美,爭流響峻賊非輕。這五城到底是什麼樣子的,由風水先生任意指劃解釋,沒有一定標準。五城為什麼與人的吉凶有關係?也說不出所以然。“五城說”的作用無非是使風水術更加迷信罷了!

水口

水口是什麼?要回答這個問題,讓我們先來讀讀晉代陶淵明的《桃花源記》。晉朝太元年間,武陵郡有個漁民劃著一條小舟沿溪而行,忘記走了多遠,忽然逢到一片桃林。那桃林夾岸而生,桃林的盡頭在溪水發源之處,這兒有一座小山,山上有個不大的山口,漁民便舍船登岸,由山口鑽入。開始口內十分狹窄,剛能擠過一個人。又走了幾十步,突然明亮開闊了。眼前出現了平曠的土地,整齊的房舍,肥沃的良田,清澈的池塘。田間小路縱橫,雞鳴大吠,人們身閒心安,自得其樂。漁人在此受到感情樸實的款待,住了幾天才回家。等再想到桃花源中去遊玩,又迷失了方向,再也找不到通路。這個故事雖然有些離奇,但卻是我們瞭解水口的最好注腳。

水口是相地的重要內容。所謂水口,就是在某一地區水流進或水流出的地方,一般指出水口。凡水來之處謂之天門,若一來不見源流謂之天門開。水去處謂之地戶,不見水去謂之地戶閉。源宜朝抱有情,不宜直射關閉。去口宣關閉緊密,最怕直去無收。水流去處的兩岸之山,稱為水口砂。水口若無砂。則水勢直奔而出。砂要周密交結,狹塞高拱、犬牙相錯、群鵝相攢、高峰特立、異石挺拔。其形如印笛、禽獸、龜蛇、旗鼓。其勢如猛將當關、衛士護駕、車馬盈塞、劍戟森立。凡重疊不計其數、迂回至數十裏,有羅星、華表、捍門、北表、關砂排列的,屬於水口砂的貴格。

為什麼說這樣的水口砂為貴格呢?這是以山水喻人情。山水情意顧內、橫截逆轉,猶如人步步回頭,戀戀不捨。山水層層排列、密密集集,猶如人團團朝拱、簇簇擁擁。從生活需要看,四周的水越多,資源越豐富。所以風水先生說:水主財,門開則財來,戶閉則財用不竭。

水口的範圍有大有小。從水入至水出,水所流經的地區即是水口的範圍。《入地眼圖說》卷七《水口》雲:“自一裏至六、七十裏或二、三十餘裏,而山和水有情,朝拱在內,必結大地;若收十餘裏者,亦為大地;收五、六裏、七、八裏者,為中地;若收一、二裏地者,不過一山一水人財地耳。”這就是說水口範圍與富貴成正比例。水口包容的地面越大,所能承受的容積越大,造福的涵蓋面越大。水口的概念是相對的,大水口內有小水白,許多小水口的面積構成大水口面積。每村有村裏的水口,每縣有縣裏的水口,每省有省裏的水口。有水就有水口,有水口就圈定出一特定地圍,依地圍而討論吉凶,討論人與環境的關係,這種方法是可取的。

我國地勢西高東低,通常情況下,入水之口多在西北,出水之口在東南。風水術以西為尊,西來之水為吉,出水之口在、東南亦為吉。風水羅盤上巽位表示東南,屬吉方,我國農村鄉鎮的出水之口多在東南,並且有特定的標誌。一般有橋樑、大樹、詞廟立在水口,這些標誌是不能損壞的,它關係吉凶。不僅風水先生,即使是村民亦如是說。

以橋樑為例。橋樑不僅是交通設施,也是村鎮居民進出的咽喉;反映村鎮面貌的窗口。橋樑內是一個小世界,橋樑外又是一個大世界。橋樑如果被大水沖壞了,預兆著不幸的事將要發生。因此,農村中修宗譜都要記橋樑,把橋樑作為地理的重要標誌。徽州休甯古林《黃氏重修族譜》記載地形說:“東流出水口橋,建亭其上以扼要沖,而下注方塘以入大溪為村中一大水口,橋之東有長堤綿豆裏許,上有古松樹十株。”民間常常為橋樑設置引起糾紛,福建蓬島《郭氏宗譜》記載一件訴訟案:“安民橋,我蓬島之關鍵也,左收新橋龍州諸水而過於面,右收後寮新宮諸水而入于懷,蓋以東北之水澗而沖,東南之大澗最有關係于我郭之風者也。……鄰鄉聽地師之訛言,以為此橋利於郭不利於鄰,遂以逼近伊鄉為嫌,力阻擋,致訟公庭。”

何曉昕在他的《風水探源》一書對水口理論和營建作了充分肯定,認為“它類似現代建築中的給排水,但作用與象徵意義又遠非給水排水所能比及。水口很值得現代建築學、建築美學、建築心理學、建築環境景觀學乃至建築衛生學來共同探討和發掘。”他這是從建築角度提出了研究水口的重要性。

我們認為,水口營建是我國農村普遍採用的村鎮建設模式。由於我國是一個多山多水的農業國,在生產力不發達的情況下,人們採取水口營建,這是很自然的事情。人們為了生產和生活的方便,必然要考慮人與山水的關係,這樣,就有了水口營建。人們不能任意建立村落,村落要發展下去,必然要選擇最佳環境。因此,水口營建的理論和實踐對我國農村建設是發揮過積極作用的。幾千年來,我們的先民以小生產的生產方式生活在“小國寡民”的水口範圍內,一村一姓,男耕女織,日出而作,日落而息,愛護一山一水,熟悉一草一木,尊老愛幼,傳宗接代,不與人爭,少與人往,心理穩定,民風純樸,怕然自樂,構成了封建社會的細胞,創造了封建社會的繁榮。但是,這種水口營建無疑是把人們圈圍起來,建立起相互隔絕的高牆。它妨礙了人們的視線,束縛了人們的雙腳,影響了文化交流和經濟發展。它使人們的知識停滯不前,科技得不到傳播,思想頑固、僵化、保守。桃花源中的人只知道秦朝,向漁人打聽外面是秦朝的第幾代皇帝,根本不知道有個漢朝,更不知道魏朝和晉朝,這是多麼的閉塞二按照系統論觀點,一個村就是一個關閉的黑箱,或者說是半封閉的灰籍,這樣的社會細胞是不利於社會前進的。因此,我們在研究水口時,既要看到它對封建社會所起的作用,看到它在建立村落所主張的合理觀點,又要看到它所造成的保守性和局限性,使水口的理論和實踐在社會生活和社會進步中推陳出新,發揮作用。

我國是一個多泉的國家,東南西北,到處有泉。

風水以泉為水龍的進出口,水龍運行的路線為泉脈。《水經注•河水》:“涅水又東運允街縣故城南,……縣有龍泉,出允街穀,泉眼之中,水文成交龍。”我國雲南騰沖縣有黑龍泉,西疇縣有瘋龍泉。瘋龍泉或稱瘋龍潭,當洪水來臨時,井水就變渾,起泡,並有隆隆吼聲。

風水對泉水進行了分類。認為:湯泉,即溫泉,有硫磺在下,水上出而沸騰,冬燙夏涼,主富貴。礦泉,即紅泉,水呈紅色,其下有礦,早晚必然開掘,毀傷龍脈,不宜作葬地。冷漿泉,味淡、色渾、氣腥。又有湧泉、濺泉、漏泉、龍氵秋泉、瀑布泉之分。凡泉水冷冽異常,如竊如射,則屬凶泉。

風水以泉為穴,作為墓穴的代名詞,如泉下、泉路、泉壤、黃泉。唐孟郊在《悼亡詩》雲:“泉下雙龍無再期,金蠶玉燕空銷化。”老百姓常說“九泉之下”“黃泉路上”,這些都是受了風水觀念的影響。

風水又認為,有龍脈就有泉,點穴就是要善於識泉。這樣,葬者才會得到生氣。

其實,風水這一套都是錯誤的。

泉與山脈確實有關聯。大自然的造山運動往往會拉裂山岩,形成縫隙,雨水或雪水滲入地下,蓄積或潛行在裂縫之中,這就是泉水。如福建福州市處於山岩的沖積層之上,周圍儘是花崗岩,所以處處可以掘得溫泉。又如臺灣、雲南、福建、廣東、河北經常發生地震,岩層褶皺斷裂,也導致泉眼增多。

泉水的溫度與山脈有關。凡在地下表層,水經岩層裂躥而流出,水溫就不高。凡由地層深處,加上地下高熱物質如岩漿上升,或是火山活動衰歇後,水從地下湧出,則溫度很高。

泉水與人的吉凶沒有直接關係。但是,飲用泉水,或用泉水休浴,對身體有一定影響,這是毋庸置疑的事實。由於泉水在地下運行,必然內含著硫磺、鹽等礦物質,對人有療效。我們可以舉出不少這樣的例子,如:廣西鳳凰山有眼乳泉,終年不涸,顏色似乳汁,以之泡茶,茶水一星期不會變味;以之泡醃肉,肉能保鮮。江西永豐縣富溪鄉九峰嶺腳下有個一平方米的泉,泉水有鮮啤酒那種酸、辣、苦、清、甜的味道,人稱五味水。廣東汕尾市陸河縣有一天然礦泉水,含鈉、鈣、鉀等十多種對人體有益的微量元素,可口服、沖洗、浸浴。福建省發現一千多處礦泉,可供醫療、飲用的泉水有八百多處。這些都是有科學道理的。而風水觀念認為泉“主富貴“‘不宜作葬地”等,都是迷信的說法。

明堂

上古,明堂是天子理政、百官朝見的場所。風水中的明堂是穴前之地,諸山聚繞,眾水朝拱,生氣聚合。

明堂有內明堂和外明堂之別,亦稱大小明堂。穴前是小明堂,龍虎山裏是中明堂,案山內是大明堂,凡山勢緩和,平平結穴,龍虎環抱、近案當前,就稱為內明堂。怎樣的內明堂為好呢?不可太寬,寬則近乎曠蕩,曠蕩則不能藏風。又不可太窄,太窄則氣局促,局促則穴不顯貴。須要寬窄適中、方圓合格,不歌側,不卑濕,無圓峰內抱,無流泉衝破,不生惡石,這就是最好的內明堂。外明堂在內明堂以外,山勢急迫,垂下結穴,龍虎與穴相登,前安較遠。對外明堂的要求是不可狹窄,四山圍繞而無空缺,外水曲折,遠遠朝來。

凡稱得上是大富貴墓地的,都有內外明堂。內明堂欲其團聚,不欲其廣闊。外明堂欲其開暢,不欲其逼窄。內明堂寬則氣不融聚,外明堂窄則局不開展。

明堂又有吉格和凶格。交鎖、周密、朝進、寬暢、大會、廣聚諸明堂為吉格。交鎖明堂最吉,因明堂中兩邊有砂交鎖而得名。周密明堂因四周因西四圍拱固無得名。朝進明掌因堂前有特朝之水而得名。寬暢明堂因穴前開廣明暢而得名。大會朋堂因眾水歸堂而得名。廣聚明堂因眾山眾水團聚而得名。此外,劫殺、反背、傾倒、曠野、破碎諸明堂為凶格。劫殺明堂因尖砂順水而得名。反背明堂因悖逆之象而得名。傾倒明堂因水傾砂飛而得名。曠野明堂因穴前空曠而得名。破碎明堂因窟竇尖怪而得名。

黃妙應《博山篇》指出:“水上堂,穴即是。低平窪,方是處。要藏風,要聚氣,良可喜。……堂內聚水,名蓄內氣。潔淨為佳,塞塊為病。增高就卑,謬妄自若。您意穿鑿,傷殘真氣,反惹禍基。堂之廣狹,隨龍長短。龍遠堂寬,斯為正法,龍近堂小,形勢乃宜。”又雲:“忌有土山,忌有巨石,忌有土堆,忌長荊棘,忌作亭台,忌多種植。”

附:《明堂入式歌訣》

尋得真龍與的穴,須把明堂別。明堂貴乎能聚氣,散氣卻非宜。凡是穴前平垣處,便是明堂位。明堂區別本有三,取用必須相參。小明堂在圓暈下,立穴辨真假。中明堂在龍虎裏,交會要推詳。大明堂在案山內,必須四水舍。小明堂詳入門篇,入式不重宣。中明堂不重形體,妙在雌雄喜。大明堂要水口欄,真氣聚其間。辟欄譬如為紉鎖,勾廉亦其內。或是山腳亦田壟”,鎖結喜重重。更有橫龍來作穴,背後要堂塞。須把三堂一齊看,禍福一般論。明堂光明照萬方,寬闊始為良。好砂好砂常聚面,種種皆可見。若然狹窄豈能容,猶如坐並同。明堂寬闊人軒豁,聰明且特達。若然狹窄人蠢頑,畏袁更貪堅。古雲堂寬容萬物,亦忌廣且野。外欄若在渺茫間,雖蘭如未蘭。萬山取寬為正法,平洋則取狹。萬山若狹平洋寬,此格不須看。先賢于此分公位,長房居左,二房居中,三房居右,此理最優長。水居左位長房興,聚中諸子富。若居右位小房發,經旨要分明。明堂龍穴俱是凶,永世不興隆。龍真穴正堂氣聚,富貴必非細。龍穴若凶堂熬好,二紀尚溫飽。龍穴若好明堂凶,初葬便貧窮。一紀之餘堂氣遇,發福必然大。我今著歌名入式,句句無差失。若能熟讀悟玄微,賽過得名師。

會傷地脈,脈傷了就不會有好水。

怎樣的水不好呢?凡水之來,若直大沖射、急溜有聲、反跳翻弓都不好。水若無情而不到堂,雖有若無。如果是視之不見’水,踐之鞋履盡濕,或掘坑則盈滿,冬秋則枯涸,此乃山衰脈散所致,不吉。至於腐臭之水,如牛豬涔,最為不吉。如果是泥漿水,得雨則盈,天晴則涸,此乃地脈疏漏,也不吉。

水所處的地點也關係到對水的評價。《水龍經》說:“東浜深百尺,西住有乾糧。”

“西北池塘近家邊,子孫不孝叫皇天。”“門有橫溝,足疾難愈”“前山如木構,媳婦抱公腳。”這些評價都不足取,毫無科學根據。連風水先生自己也常常說話相抵牾,一會兒說:“宅後有池塘亦人財之地”,一會兒又說“屋後有池塘,寡婦守空房”。我們千萬不要相信這一套。

風水術認為水關係到人的吉凶。如臭穢水,主女人崩漏,男子痔痿,門戶衰落。天應水,主大貴。真應水,如果能夠春夏不溢,秋冬不枯,主大富。緣儲水,主厚祿。山泉水,風味甘色瑩氣香,四時不涸不溢,冬暖夏涼,主長壽。黃妙應《博山篇•論水》雲:“尋龍認氣,認氣嘗水。水其色碧,其味甘,其氣香,主上貴。其色白,其味清,其氣溫,主中責。其色淡,其味辛,其氣烈,主下貴。若酸澀,若發餿,不足論。”水質對人體是有影響的,但若說水可以主大貴、中貴、下貴,則太玄虛。我們知道,在同一水源情況下,有人富,有人窮,窮富的決定因素不在於水。

風水先生往往根據河道的形狀評論地形的吉凶。如《水龍經》有圖有文,現介紹幾條:

幹水散氣:幹水斜行,似有曲折而非環抱,又無支水以作內氣,總不結穴。

幹水成垣:水派過大,如樹之身。水城回繞,有結穴處。

枝水交界:右邊的上下都有水流過來,左右朝抱,中間結穴,福力甚大。

曲水朝堂:曲水而至,抱曲而去,此處可結穴。

支幹:大水汪洋是幹龍,支龍作穴出三公。

反水:龍頭水反,家破人離。

兜抱:右畔有池兜,富貴永無休。

飛龍:飛龍之水腹中求,子孫去敗鳳池頭。

二龍:二龍相會號雌雄,富貴出三公。

對於風水先生的這些觀點,我們應當進行一分為二的分析。值得肯定的方面是:他們注意到保護生態平衡,反對擅自開挖、填埋池塘。這方面教訓是很多的,如果破壞了水源,勢必影響人們的生產和生活,對氣候及資源也造成不良影響。他們注意“人與環境”的關係,認為環境直接影響人的身體素質,污穢的水會導致疾病,這些都是可取的。應當否定的方面是:他們片面地強調水的決定性作用,用保守的地脈觀念反對開掘池塘,將人與的吉凶關係誇大化和極端化,說什麼水的好壞直接影響到“出三公”“家破人亡”。他們將看水的目的用於喪葬,使那些合理的知識被歪曲,這都是不可取的。

附:《水法》

穴雖在山,禍福在水。所以點穴之法,以水定之。山如婦,水如夫,婦從夫貴。如中原萬里無山,英雄迭出,何故?其貴在水。故曰有山取山斷,無山取水斷。夫石為山之骨,土為山之肉,水為山之血脈,草木為山之皮毛,皆血脈之貫通也。只用天干,不用地支,水法皆然。乾坤艮巽大神,甲庚丙壬中神,乙辛丁癸小神,謂之內三神。寅申巳亥大神,子午卯酉中神,辰戌醜未小神。地支不問坐向,放水來去並凶,逢太歲衝動則見禍。依金木水火土定吉凶,或往來雙行,幹多支少,半吉。支多幹少,大凶。幹清流長,支濁流短,雙行雙去,謂之駁雜。如法者,八幹來,四維去為妙。若小神不入中神,中神不入大神,則不吉。有大神,若八幹水不來,只平穩無福不發,謂之無祿馬貴人。如水神不相克,縱為不大發,無禍。寅申巳亥乃亡神劫殺之地,子午卯酉乃桃花咸池之地.辰戌醜未乃墓庫魁是之地,水法皆忌之。

水之吉凶

相地術不僅要相山,還要相水,相水就要評判水的好壞。

怎樣的水為好呢?水源深長則龍氣旺而發福悠久,水源短淺則發福不遠。水要入堂,又要有下關收水,或者水龍暗拱,都,是好水。凡水之來,欲其屈曲,橫者欲其繞抱,去者欲其盤豆,回顧者欲其澄凝。如果是海水,以其潮頭高、水色白為吉。如果是江河,以其流抱屈曲為吉。如果是溪澗,以其悠洋平緩為吉。如果是湖泊,以其一平如鏡為吉。如果是池塘,以其生成原有為吉。如果是是天池,以其深注不涸為吉。人們不可任意填塞池塘湖泊,也不可貿然開鑿土坑。

《放水歌》

若論門庭先論水,家道興隆從此起。

中堂天井兩分流,引得外人相窺視。

其次精詳總出水,水要流行須吉位。

陽山宜放陽字水,陰山須放陰水去。

合得陰陽不駁雜,去來皆要星辰利。

假如坐亥向巳方,巽巳長生去有妨。

但得斜穿丙丁去,不然左穿出乙方。

折歸已巽橫斜過,卻穿丙丁去亦良。

仍忌午與坤申位,更有吉辰非去方。

砂,穴四周的山。風水觀念認為:山厚人肥,山瘦人饑,山清人貴,山破人悲,山歸人聚,山走人離,山長人勇,山縮人低,山明人達,山暗人迷,山順人孝,山逆人嘶。山形變化不定,有左觀方者而右觀圓者,高視而正,低視而偏,正視而醜,側視而美。要使山形變化,關鍵在點穴。穴點得好,就能使遠山變近,高山變低,惡山變秀,醜山變美,去山回還,斜山端正。砂形之情態萬殊,咫尺之移頗異。砂水相連,砂關水,水關砂。抱穴之砂關元辰水,龍虎之砂關懷中水,近案之砂關中堂水,外朝之砂關外龍水。穴前兩邊是侍砂,能遮惡風。從龍抱擁的是衛砂,外禦凹風,內增氣勢。繞抱穴前的是迎砂,面前特立的是朝砂。水左來,砂右轉。水右來,砂左轉。

黃妙應在《博山篇》論砂說:“水口之砂最關利害,交插緊密,龍神斯聚。走劇順飛,真龍必去。砂有三類,肥圓正為富局,秀尖麗為貴局,斜臃腫為賤局。砂砂有殺,汝知乎?有尖射的,破透頂的,探出頭的,身反向的,順水走的,高壓穴的,皆凶相也。又有相關的,破碎的,直強的,狹逼的,低陷的,斜亂的,粗大的,瘦弱的,短縮的,昂頭的,背面的,斷腰的,皆砂中禍也。”這就將那些看起來不舒服的砂統統歸於“凶”

“禍”之相,在這些地方不得點穴。

風水還講究砂的宏觀佈局,凡穴四周都有富貴之砂,主吉。砂的排列要層層疊疊,前後有序,一律內傾,似有情之意。砂腳有潺潺流水,環繞緩流,就是好砂。風水的這些觀念,提出了山與人的關係。山勢與人的肥、瘦、勇、貴、高、低、離,聚、明、暗是有關係的。桂林山水中生活的人,具有南方人的秀麗之美。大別山中生活的入,具有純樸厚實之美。海濱大山中生活的人,具有彪悍曠達之美。

風水的這些觀念,又提出了山形與視角的關係。古詩雲:橫看成嶺側成峰,左右高低皆不同。看山時,從左、右、高、低、正、側審視,就會得出不同認識。地點選得好,遠近、高低、惡秀、醜美、去回均可變化。這實際上有樸素的辯證法思想。

可惜的是,風水觀念將這些比較正確的認識運用到喪葬中,將山作為穴的侍、朝、衛、迎,這就未免太荒唐了。

朝案

朝和案都是山。離穴近而小的稱案,高而大者稱朝。案,如人據案之義。朝,如賓主抗禮之義。

風水先生看朝山,有專門的歌訣:點穴先須要識朝,朝山不識術非高,縱有真龍朝對惡,亦須凶報不相饒。朝山有各種分類:兩水夾來為特朝,朝山此格最清高,尖秀方圓當面起,子孫將相玉橫腰。其次還求橫朝山,橫開帳慢於其間,或作排衙並唱喀,亦須情意兩相關。偽朝之山形不一,過我門兮不入室,翻身側面向他人,空使有凶而無吉。平原看局取回環,高一寸兮即是山,但得水纏看下手,窩鉗乳突是元關。

風水先生看案山,也有專門的歌訣:面前有案值千金,遠喜齊眉近應心。案若不來為曠蕩,中房破敗禍相侵。案山最喜是三台,玉幾橫琴亦壯哉。筆架眠弓並席帽,鳳凰池上錦衣回。案山雖有亦嫌粗,臃腫斜飛不若無。壓穴巉岩並醜惡,出人兇狠更頑愚。案山順水本非良,過穴灣環大吉昌,若有外砂來接應,舉人榜上姓名香。外山作案亦堪求,關抱元辰氣不流。縱有穴情無近案,中房顛沛走他州。

為什麼風水先生要講究朝案呢?他們認為,有近案則穴前收拾周密,無明堂太曠、氣不融聚之患;有遠朝則有配對,有證應,無逼窄窒塞之弊。

實際上,“朝案”觀念是封建倫理思想的反映。他們把那些達官貴人生前享受的禮儀運用到喪葬中,使陵墓的四周仍然體現尊卑秩序。所謂朝案,就是講究有情有禮,賓見主,臣見君,子奉父,妻從夫,貴賤分明。那些達官貴人葬在突出的山上,山前有案,如玉幾、橫琴;倒笛、按劍;山遠處有林立的朝山,如賓、臣、子、妻,這是何等的威儀!

“朝案”觀念在山區盛行,在平原得不到回應。為了使更多的人相信這一套,風水先生又提出:平原上如果無朝案,就以一寸高田為山,以田埂為朝。明朝不如暗拱,平原是暗拱,勝過山區的明朝。這樣一來,平原的人也有信奉朝案的。無山卻說有朝案,有山卻說是為陵墓作朝案的,這些都違背自然常識,是人為的附會,是荒唐無稽的。

點穴

穴,本義是土室。《詩•大雅•綿》:“古公直父,陶複陶穴,未有家室。”穴又有孔洞、巢穴、擴穴、針灸部位等義。風水先生把穴作為死者的葬地或生者的住所。

風水先生認為穴是天造地設,既有生存之龍,必有生成之穴。怎樣的穴才好呢?首先是要龍真。看地重在擇穴,擇穴重在審龍。龍真必結穴。其次看龍虎明堂、羅城水口,要威風排場。凡山水向是為真,山水背是為假;風藏水逆氣聚是生,風飄水蕩氣散是死。龍逆水方成龍,穴得水在砂逆。

風水先生認為點穴是一件很難的事。三年尋龍,十年點穴。龍脈綿豆,穴場大者不過數十丈,小者

點穴是相地術中最關鍵一環,看過龍脈和明堂後就要點穴,穴點錯了則一切枉然。《玄女青囊海角經》卷三《點穴》雲:“定穴之法如人之有竅,當細審陰陽,熟辨形勢,若差毫釐,謬諸千里,非惟無福蔭祐,抑且釀禍立至,可不慎歟!”

點穴有什麼奧妙呢?《海角經》又虧:“點穴無他法,只是取得氣出,收得氣來,便是妙手。若悟得時,橫裁直剪,直裁橫剪。自是明眼。若仿效比擬,依樣畫葫蘆,何時是了。”這就是說要隨機應便,不可生搬硬套,弄巧成拙。《海角經》特別強調靈活性和悟性,接著雲:“山川之形,不外方圓曲直;山川之勢,不外遠近高低;山川之體,不外水泉土石;山川之變,不外合辟往來;山川之情,不外生克制化。探其賾,雖萬變莫窮握其機,殆一笑可破。古人幹言萬語,皆為未悟者,設法若從頭腦上見得,即所稱方便法,亦屬贅辭。”可見,奧妙在頭腦裏裝著,有頭腦就有奧妙。

雖然如此,點穴還是有一定標準的。《管氏地理指蒙》卷十《形穴參差》指出:“穴於腹者有腸而有胃,穴於首者有鼻而有唇……穴釵股者柳梢之不等,穴魚尾者羊蹄之不禁,如翔彎舞鶴者,形之結如;如驚燕走鼠者,勢之棼;如禽閃彈者,勢必驚飛;如蟹伏贅者,形必顧身。如拜思謝職者,形之拱;如拖蓑負斬者,勢之屯。如辮式席帽者,形之聚。如娥眉新月者,勢之淫。如靈龜覆釜者,形之積。如匏瓜瓢構者,勢之峻。”這些穴的形與勢,是風水先生評判穴的依據。

點穴要考慮龍脈與穴的關係,黃妙應《博山篇》有論述:“五龍作穴,橫直飛潛回,穴變多歧。高忽而低,亦低而高,北忽行南,亦西而東,有閃走的,有斜飛的,有背水的,有臨岸的。穴有正體,有變體。……認穴法何者真?何者假?山水向是為真,山水背是為假。何者生 ?何者死?風藏水逆氣聚是生,風飄水蕩氣散是死。龍逆水方成龍,穴逆水方得穴。何以故?龍得水在勢逆,穴得水在砂逆。龍將入首,逆轉收水,方得成龍;穴將融結,下砂逆水,方得成穴。”

點穴還要考慮穴本身。《博山篇》又雲:“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的,制要得宜,高宜避風,低宜避水,大宜同作,小宜窄作,瘦宜下沉,肥宜上浮。陰陽相度,妙在一心。”

點穴要考慮氣。《博山篇》雲:“氣不和山不植,不可扡,或有奇紋土隱中,法宜扡。氣未止山走趨,不可扡,或腰結,或橫龍,法宜扡。氣未會山而孤,不可扡,落平陽水局衛,法宜扡。氣不來脈斷續,不可扡,自然斷,斷了斷,法宜扡,氣不行山壘石,不可扡,或異骨土隱中,法宜扡。”這就是說,不能聚氣的山不能點穴,但有解救辦法,解救得宜,一樣可以點穴。

根據地形,穴可分為正受穴、劉基

《堪輿漫興》雲:“迢迢特至為正受,正受之穴世罕有。萬水幹山結我墳,兒孫慶澤天壤久。分受穴:一枝臂上脫形來,亦有規模堪剪裁。莫謂分龍為小結,小以成小有餘財。旁受穴:問君何者為旁受,正受龍身氣脈洪。或在兩邊龍虎上,或於官鬼護纏中。”

對土的要求,土要堅實,不得鬆散。謝和卿《神寶經》雲:“土穴似土而非土,紋理緊密。”又雲:“頑硬者生氣不蕃,鬆散者真陽不居。”

《青囊海角經》卷四《穴土》根據土的層次,把土分成三種,認為穴土最吉。其文:“破土之訣有三,有浮土,有實土,有穴土。實土在浮土之下,穴土在實土之下,如珠在淵,如玉在石,造化孕精,自然融結。”

穴有殘缺的“病”穴,繆希雍《葬經翼》雲:“夫山止氣聚名之曰穴,穴有真病,同乎廢人,雖具形骸,神氣傷於敗缺,而中無所存,如是者法不可葬。”有哪些是病穴呢?穴有貫頂者,有折臂者,有破面者,有墜足者,有繃面者,有飽肚者,有割腳者,有漏腮者,有虎蹲者,有玄武拒屍者,有朱雀騰去者,等等,這樣的病穴容易引起風、蟻、水三害,風水先生以之為忌。

有的風水先生把穴分成福、貧、賤四種,說十個富穴九個離,恍如天堂一暖閣。十個貴穴九個高,氣度昂昂壓百僚。十個貧穴九無天,砂飛水直不灣環。十個賤穴九反弓,桃花射脅直相沖。這是誘人明白,點穴雖然複雜,花時間,費財力,但為了擺脫貧賤,得到富貴,點穴是有必要的。

對穴的要求,《管氏地理指蒙》卷三《複向定穴》雲:“欲其高而不危,欲其低而不沒,欲其顯而不彰暴露,欲其靜而不幽囚啞噎。欲其奇而不怪,欲其巧而不劣,欲其正而不沖不兀,欲其輔而不倚不李,欲其橫臥有懷而不挺,欲其蟠抱有蘊而不噎,欲其收拾而不隘不舒,欲其專一而不競不泄,欲其騎而不卸,欲其懷而不別。”這真是不偏不倚、堂堂正正。天造地設,皆由人欲。象這樣的完美地形,恐怕是很難覓得。

風水先生常以物喻穴,凡如蛇之項,如龜之肩,如舞鶴翔彎之翅,如狂蝦巨蟹之鉗,如臥牛之垂乳,如馴象之卷唇,如魚之腮鬣,如駝之肉鞍,如彎之機括,如彈之金丸,如波之遊,如木之痕,如覆手之虎口,都是好穴。

在點穴的實踐中,風水先生是採取的哪些步驟呢?《博山篇》介紹說:“穴裏玄玄,何以省得?審陰陽,定五行,決向背,究死生,推來歷,論星峰,看到頭,論分合,見其明暗,核其是非,察其緩急,慎其饒減,知其避忌,精其巧拙,定其正偏,審其隱露。”在實地考察時,應當“瞻前顧後,視左應有,依心為准。左一步,右一步。前一步,後一步。想一步,看一步。他是我,我是他。不要忙,不要亂。不可露,不可陷。案中准,心中驗,眉上齊,心上應,淺中深,深中淺。”

風水先生點穴,認為絲毫不能勉強。不能左,也不能右,差之毫釐,謬以幹裏,福必成禍。縱然有再好的明堂,皆非虛設,不為我用。“穴”一點偏,就走了邪道,等入徒勞。

風水先生點穴,講究深淺。當淺而深,則氣從上過;當深而淺,則氣從下過。雖得貴地,而效不應。也就是說,棺材放高了,蟻從蓋入。棺材放深了,水從底浸。

風水先生點穴,有以時間而論的,說什麼陽年東西利,陰年南北利。也有以五行而論的,說什麼木星葬節,火星葬焰,水星葬泡,金星葬窩,土星葬角。有的說很容易,有的說很複雜。每個人都說自己的一套方法最好,都說別人的不行。

滏陽趙九峰《地理五訣全集》介紹風水先生是怎樣覆驗舊塋:“凡到一舊塋,先將左右前後皆看遍,再到穴前看大水小水。歸何處。不辭勞苦。去水口上看法,先立一高杆,次到墓前頂正中下一羅針,用外盤縫針,看穴中穴前內水口兩水交會於何處,或歸庫存不歸庫存。次看是地支向或天干向,生旺不生旺。再看龍是何字八首,是生龍還是死龍,龍水配不配,通竅不通竅,是水通竅還是龍通竅,或合元關通竅。再看貴人在幹天或是地於:舍某貴人得位不得位,則知有無前程。看生方有山無山,有支,合某貴人得位不得位,則知明無前程。看生方有山無山,有財無財。看天柱訓低,則知有壽無壽。將四維、八幹、廿四字局圍皆目的地遍,或在天干,或在地支,形象好不好。或是富穴,或是貴穴。穴暖不暖,風吹不吹,案眠弓不眠弓,有無不砂。然後照五訣書中圖形看,吉則斷吉,凶者斷凶,斷無不准。”

有個自稱佛隱的在《風水講義》卷四雲:“貴地尋來,何等艱難。輕輕斷送于蠢牛之手,豈不可惜。愛立一定穴秘訣。予已屢試屢驗,若能依法而行,可收大地大發,小地小發之妙用。按龍之結穴,大地多從腰裏落穴,普通都行至盡頭結穴。尋龍逐節行來,遇見束氣清真,穴星特起,開口開手,唧是結穴之地。當于龍虎砂之內,小明堂之間,下一羅盤,用綿牽在近穴兩水交會處,看在何字上,先以定局。又用綿牽在後龍入首處,看在內盤何字上,以定龍之生旺死絕,即在此小明堂一塊地內,不拘上下左右,務將水口撥在墓絕胎之方位。凡後龍入首豐肥,形如鼇蓋者,方為真氣。又要是龍之生旺方,左右前後,山巒山高聳者;又盡在吉秀官祿方,挪移轉動,般般合法,然後酌量棺之當胸處,點作正穴。金井不宜過大,以防洩氣。至於深淺度數,隨地酌定。見浮土已盡,土色已變,或五色全備,或紅黃滋潤,即是得氣之證。不必拘高山宜深、平洋宜淺。只須不犯二十四凶。”

這位佛隱把點穴說得很容易,又無“私”的,把“真傳”洩露出來,謂屢試屢驗,說得何等容易,何等有效。但是,最末一句“只須不犯二十四凶”,這就非常複雜的,有死塊、露胎、反肘、欺主、背主、白虎捶胸、吐穴、無輔、無實、擎拳、覆體、假抱、斷頸纏頭、操戈、相鬥、龍虎成圖、斜飛、邊活邊死、仰瓦、吹胎、龍銜虎、繃面、頭破、青龍鑽懷,這不是誰能搞得清楚的。搞不清楚,據說,點穴就會“家敗人亡”“終日干戈”“奴強主弱”,這就未免太嚇人了。他之所以要嚇人,是因為他太荒唐,荒唐的東西,只有靠嚇人,才能制服住愚昧的信奉者,才能顯示出風水理論的高深莫測。

倒杖

倒杖是有關立穴放棺的準則。它要求各因其入首星辰脈絡之勢,順適其情,不違其理,使前後左右合乎天然。倒杖的類別有:順杖凡龍勢懶緩、脈微屈曲,就用順杖,正對入脈,插中順來之勢以放棺。

逆杖:凡龍勢雄長、氣脈急硬,就用逆杖,以避鋒氣。

此外,又有縮杖、綴杖、穿杖、離杖、沒杖、對杖、開杖、截杖、頓杖、犯杖等,都是講如何處理穴位與來脈的關係。

擇時

風水先生以相地為主,兼之以擇時,擇時亦是相地術的重要內容及環節。

風水很重視擇日,《雪山賦》雲:“山川有一節之小毗,不減真龍之厚福,年月有一端之失,反非吉地之禎祥。”這就是說,擇時不妥,就會影響吉祥的大小多少。

風水先生又說:“發福由其地脈,催福由於良辰。”只有選好時間,才能發福,否則,福就悶在地裏了。在風水先生看來,“龍脈吉穴”是“物質”,“年月日時”是“精神”,有物質,還得有精神,缺一不可。

風水先生甚至認為,擇日可彌補地形的缺陷。“不得真龍得年月,也應富貴旺人家。”只要年月吉,沒有“真龍”,一樣可以富貴。也就是說,當你的汽車車況不好時,只要你車技好,一樣可以不出車禍,甚至可以達到預期目的。

擇時的依據是什麼?這首先可從“堪輿”二字考察。堪是天道,輿是地道,堪輿是天道與天道,堪輿術就是要使天道和地道配合好。要使它們配合得好,就要選擇好時間。

什麼樣的時間好?什麼樣的時間不好?風水先生有各種各樣的看法。試舉數例:

忌水日、土日。辰屬龍、屬土,是龍星,龍是雨師。亥屬水。凡辰、亥日都與水有關,如果弔喪則不可哭出眼淚,否則等於求雨,大雨會衝垮墳墓和房屋。

忌凶神。天地之間有吉神和凶神,當吉神“青龍”‘明堂”“寶光”“玉堂”“司命”等值班時,萬事可逢凶化吉,是黃道吉日。此外,還有“天恩”“陽德”‘福生”也是吉神,但有宜有忌。凶神是“天是“劫煞“‘天牟“天火”‘災煞”‘大敗“死神”等,凶神值班是忌日。

忌三殺(煞)。何謂三殺?寅午戌合火局,火旺於南方,北方(亥子醜)乃其沖,為三殺(亥為劫殺,子為災殺,醜為歲殺亦稱墓庫殺)。申子辰合水局,水旺於北方,南方(巳午未)乃其沖,為三殺(巳為劫殺,午為災殺,未為歲殺)。亥卯未合木局,木匠于東方,西方(申酉戌)乃其沖,為三殺(申為劫殺,酉為災殺,戌為歲殺)。巳酉醜合金局,金旺於西方,東方(寅卯辰)乃其沖,為三殺 (寅為劫殺,卯為災殺,辰為歲殺)。用訣表示則為“寅午戌煞北,申子辰煞南,亥卯未殺西,巳酉醜殺東。”這三殺是怎樣運用呢?以年為論,凡寅午成年,北方均為年三殺。申子辰年,南方均為年三殺。亥卯未年,西方均為年三殺。巳酉醜年,東方均為年三殺。如果所選擇的地形屬於犯殺的方向,就不可造葬。凡寅午成年月日時俱忌北方修造,申子辰年月日時俱忌南方修造,亥卯未年月日時俱忌西方修造,已酉醜年月日時俱忌東方修造。例如,壬山兼子,子是北方,就不能在正月(寅)五月(午)九月(戌)修造動土,否則犯殺。

忌太歲。太歲就是當年的年支(十二地支分屬於十二年,每年一支),是至尊之位,不能冒犯對沖。例如,癸亥年的“亥”為太歲所占之方,與“亥”相差五個年支的“巳”在“亥”的正對面,“巳”方不得興土木,否則會導致歲破。風水先生以太歲比作君,相對的一方稱為臣,或稱支山,君臣不得為敵,為敵就會大耗,大耗就會破財。但是,“太歲可坐不可向”,如果是癸亥年,亥山為太歲占山,亥山可以興土木。

風水先生採用的擇時方法很多,內容十分複雜,此介紹幾種:

叢辰法:以神煞吉凶為主的選擇方法。時間方面有“年家”“月家”“日家”“時家”等神煞。空間因時間不同而造成的吉凶為“山家”。

祿命法:即造命法。認為,人有八字,造葬應當依照八字,依照八字則可以得富貴。

天星法:即七政四餘擇日法。天星有七政和四餘,天垂象,地成形,天地配合一。

運氣法:以五運六氣的週期模式,以律氣候之變遷,吉凶之肆應。

三式法:以兵家奇門遁甲法、六壬二傅四課之法、太乙神數之法合稱三式,三式合一乃為神。

以上這些方法,都依據了陰陽、八卦、河洛、五行等學說,考慮天時地利,以便趁吉避凶。據說,通過擇日,可以改變人的命運,使人丁興旺、財源滾滾、科場榮耀。

方位

方位,是人類最早具有的知識,前後左右上下,時時刻刻都需要辨別。所以,卜辭中表示東南西北的字比比皆是。《尚書•堯典》對四個方位有明確記載:“嵎夷、晹穀是東方,南交是南方,西日、昧穀是西方,朔方是北方。”

先秦時期,有的地區尊右,有的地區尊左。周王室、鄭國、晉國、趙國都尊右。秦國和楚國尊左。有的國家時而尊左,時而尊右。

辯別在左右,一般是以坐北向南。風水先生以左右為龍虎,認為木色青德象龍,金色白德象虎,水色黑德象玄武,火色赤德象朱雀。如果四勢不面南,其獸之色與德均非其位。

不論是陰宅還是陽宅,風水術都很講究左右的區別。《管氏地理指蒙•山水釋微》論及山水的左右之形時說:“左形全而右勢就,左勢就而有形全。是則剛柔相得,牝牡相成之道,未為一勝而一偏。惟左抱而右反,右住而左奔。左舉而右掣,左撫而有元刂,左停而右陷,左勝而右翻,左連而右斷,右寬而左

痕,左顧而右背,右去而左蹲,左防而右脫,右澤而左乾。”這是以左為剛,右為柔;左為牡,右為牝。掣,即曳。別,即削。

《管氏地理指蒙》又有專篇《左右釋名》論左右地形:“左右之形;謂之夾室;左右之勢,謂之輔門。……左斷而男不壽,右裂而女傷。……苟或如龍如蛇,盤身顧尾,則左右形足,四勢成全。”這就將左右與吉凶聯繫在一起了。

喪葬講究方位,可追溯到原始社會。在新石器時代,葬者的頭部總是朝著一定的方向,大漢口、青蓮崗朝東,半坡朝西。風水先生很忌諱地形的左右。謝和卿《神寶經》雲:“左乘右接須防翻斗斧頭。穴有宜左乘者,乘金也。有宜右接者,印木也。當左而右,當右而左,是斧頭翻斗。”又雲:“是以左來者,穴居右畔。右來者,墳在左邊。”這就是說,砂水朝此而來,應有所回避。左來則右迎,右來則左迎。

又有前後忌。《神寶經》雲:“後縮前伸,切忌鑿傷釵股。吉縮,吞葬也,穴土也。前伸,吐葬也,相水也。”這就是說要伸縮適宜,不可傷龍失穴。

又有上下忌。穴上了則土薄蟻蝕,穴下了則土深水浸。要不高不低,上下適宜。具體情況,具體對待。

住宅很早就講究方位。鄒衡《商周考古》說:“殷墟基址的方向,東西向者居多,南北向者較少,與一律南向的後世宮殿有所不同。值得注意的是,有不少的宮殿基址都接近磁鍼的正方向,即接近正南北或是正東西,說明當時測定方向的技術已經相當進步。”
漢代對土建的方位頗多禁忌。《論衡•諫時篇》:“世俗起土興功,歲月有所食,必有死者。假令太歲在子,歲食於酉,正月建寅,月食於巳,子寅地興功,則酉巳之家見食矣。”

漢代人普遍以西為尊,忌諱在西方蓋房。《論衡•四諱》:“西益宅謂之不祥。不祥,必有死亡。”《風俗通。釋忌》:“宅不西益。俗說:西者為上,上益宅者,妨家長也。”但是,《新序》和《孔子家語》都說不要在東方擴蓋房屋。一個說東,一個說西,這是怎麼回事呢 ?其實是一回事。對於坐北朝南的房子,東邊是右;對於坐南朝北的房子,西邊是右。漢人以有為尊為上,在右邊蓋房,就犯尊犯上了。

建設住宅時,我們大可不必忌諱方向。但是,我們應當講究方向。譬如,子午向為正南向,醜未向為南偏西30。的西南向,亥巳向為南偏東30。的東南向,這些朝向都可以使室內陽光充足,冬暖夏涼,有利於人的起居勞作,保護視力,調養身體。同一棟大樓,朝南的房子和朝北的房子至少相差幾度溫度。同樣體質的人,在北房凍得四肢麻木,在南房則是紅光滿面。在南房經常得到紫外線殺菌,在北房則經常患感冒、風濕。在南房的居民一般心情都比較舒暢,而北房的居民總有一股沉悶壓抑感。俗語說“向陽門第好風光”,不無道理。

太歲

俗語有“花花太歲”、“太歲頭上休動土”,如《水濟》第二回九紋龍史進對陳達喝道:“好大膽,直來太歲頭上動土!”《初刻拍案驚奇•劉東山誇技順城門》:“官人不要太歲頭上動土,我媳婦不是好惹的。”“大歲”成為人們的口頭禪,作為不可觸犯“太歲”到底是怎麼回事?追根尋源,它本是古代天文學中假設的星名。太歲與歲星相對應。歲星即木星。古人認為歲星每十二年一周天(實際是11.86年),於是將黃道分成十二等分,以歲星所在部分為歲名,共有十二個歲名:壽星、大火、析木、星紀、玄灼、煙營、降婁、大樑、實枕、鶉首、鶉火、鶉尾。所以,《國語》中有“歲在鶉火”“歲在星紀”這樣的記載。歲星運行的方向自西而東,與將黃道分為十二支的方向正好相反,古人就假設出一個太歲,太歲向與歲星實際運行相反的方向運行,古人就以每年太歲所在的部分紀年。如太歲在寅叫攝提格,在卯叫單閼。後來又配以十歲陽,組成六十干支,用以紀年。

太歲每十二年繞天一周,與表示方位的十二地支正好相配。逢甲子年,甲子就是太歲。逢乙丑年,乙丑就是太歲,依此類推至癸亥年為止。

風水觀念認為,太歲星每年所在方位為凶位,如果這一年在這一方位破土興建房屋或造墳,便會招致禍事。

這種觀念早在先秦就產生了。《苟子•儒效》記載“武王之誅紂也,行之日以兵忌東南而迎太歲。”這個記載說的是武王伐紂時,是在兵家所忌的日子。當時的大臣勸諫說:歲在北方,不當北征。武王不聽,結果與太歲相逆,武王的軍隊走到記水,汜水猛漲;走到懷水,懷水猛漲。天氣變冷,日夜大雨,軍心動搖。幸虧來了諸神相助,才逢凶化吉,滅了商紂。

到了漢代,對太歲的禁忌十分盛行。王充為此寫了《論衡•難歲》,他敘述說:“《移徒法》曰:‘徒抵太歲凶,負太歲亦凶。’抵太歲名曰歲下,負太歲名曰歲破,故皆凶也。假令太歲在甲子,天下之人皆不得南北徒,起宅嫁娶亦皆避之;其移東西,若徒四維,相之如者皆吉。何者,不與太歲相觸,亦不抵太歲之沖也。”

後世的風水先生嚴格遵從這個觀念,《土風錄》雲:“術家以太歲為大將軍,動土遷移者必避其方。

不知什麼時候,太歲又變成了一個肉塊。《古今圖書集成•藝術典》引《酉陽雜俎》雲:“萊州即墨縣有百姓王豐兄弟三人,豐不信方位所忌,常于太歲上掘抗,見一肉塊大如鬥,蠕蠕而動,遂填其肉,隨填而出,豐懼棄之。經宿長塞于庭,豐兄弟奴婢數日內悉暴卒,唯一女子存焉。”又引《幽怪錄》雲:“董表儀,家住沙河塘,欲拆屋掘土,術者言:‘太歲方不可興工。’不信,既而掘深三尺,得一肉塊漫漫然。人言即太歲也。董甚悔惡,投諸河後亦無禍。”

此外,元好問《續夷堅志》也記載說:“何信叔,許州人,承安中進士。崇慶初,以父憂居鄉里……率僮僕掘之,深丈餘,得肉塊,如盆盎大,家人大駭,亟命埋之,信叔尋以病亡,妻及家屬十余人繼投,識者謂肉塊太歲也。”

袁枚《子不語》中記載了《遇太歲煞神禍福各異》的故事,說的是:“徐壇長侍進未遇時,赴都會試。如廁,見大肉塊遍身有眼,知為太歲。侍講記某書雲:‘鞭太歲者脫禍。’因取大棍,與家丁次第笞擊。每擊一處,則遍身之眼愈加閃爍。是年成進士。蔣文肅公家中開井,得肉一塊,方如桌面。刀刺不入,火灼不焦。婉蜒而動,徐化為水。是年文肅公卒。”

這些古書都說太歲是肉塊,也有說是飯團的。《酉陽雜俎》記載:“工部員外郎張周封言:舊莊城東狗脊嘴西嘗築牆于太歲上,一夕盡崩。且意其基虛、功不至,乃率莊客指揮築之,高未數尺,炊者驚叫曰:‘怪作矣!’遽視之,飯數鬥悉躍出,蔽也著牆,勻若蠶子,無一粒重者,矗牆之半如界焉。因詣巫酬地射之,亦無他焉。”

據聞,1986年在甘肅省永登縣連村十米深的地下,挖出一個直徑14cm、高17cm的肉團,上白下黃,這就是古人所說勺太歲。經蘭州大學鑒定,它是一種新菌種,專家將它命名為太歲菌。現在還需要研究的是,太歲菌與土壤有什麼關係?太歲星與太歲菌有什麼關係?太歲星、太歲菌與興建土木有什麼關係。筆者以為,凡是適宜太歲菌生存的土壤,其土質可能很鬆軟,建房容易坍塌。大概風水先生借用了這種偶然的發現,大做文章。
總之,風水術中的太歲不足信,也不可怕,更不必禁忌。對此,我們應向近兩千年前的王充學習,他很早就在《論衡》中批評了對太歲的忌諱,說:“避太歲者何意也?令太歲惡人徒乎?

則徒者皆有禍。令太歲不禁人徒,惡人抵觸之乎?則道上之人南北行者皆有殃。太歲之意,猶長吏之心也。長吏在途,人行觸車馬,幹其吏從,長吏怒之,豈獨抱器載物、去宅徒居觸犯之者而乃責之哉!昔文帝出,過霸陵橋,有一人行篷車駕,逃於橋下,以為文帝之車已過,疾走而出,驚乘輿馬。。文帝怒,以屬廷尉張釋之,釋之當論。使太歲之神行若文帝出乎,則人犯之者,必有如橋下走出之人矣。方今行道路者,暴溺僕死,何以知非觸遇太歲之出也?為移徒者又不能處,不能處,則犯與不犯未可知,未知,則其行與不行未可審也。”

北宋宋仁宗也否認太歲。《聞見後錄》記載:“嘉祐中,將修東華門,太史言:‘太歲在東,不可犯。’仁皇帝批其奏曰:‘東家之西乃西家之東,西家之東乃東家之西,太歲果何在,其興工勿忌。’”連封建社會的皇帝都不信太歲,我們這些生活在新時代的人還怕“太歲頭上動土”麼?

八山

乾山、坤山、離山、巽山、震山、兌山、坎山、艮山。它是用八卦配山,判斷人的吉凶。

八風

前、後、左、右、兩肩、兩足共八個方向的風,八風主人吉凶。

三元

風水以180年為一周天,第一甲子60年為上元,第二甲子60年為中元,第三甲子60年為下元,合稱三元。

下手砂

又名下關、下臂。不論東西南北,凡是出水一方,統稱為下手。凡下手有砂,則有結作。只要下手一山兜乘得上手山過,就是吉地。穴前流水倒左,則左為下手;穴前流水歸右,則有為下手。要左臂一山逆水長於右山,兜住右邊山水;要右臂一山逆水長於左手,兜住左邊山水,這叫作逆關,主發財祿。如果下手山短縮,兜不過上手山,便成假穴。下手重疊緊密,則結作愈大。下手空曠,則不須尋地。

土星山

訣雲:“土星高大厚而端,牛背屏風總一般。”

開生墳

人未死,先找地作墳墓。

木星山

訣雲:“木星身聳萬人驚,倒地人看一樹橫。”

月忌

農曆初五、十四、二十三為月忌。依照爻象和九宮,初一至初九,依次進入一至九宮。初五為中宮,乃星位之極、至尊之地,凡事當避之。從初十至十八,又依次進入一至九宮,初十四為中宮。照此類推,初二十三也是中宮,都得回避。

父母山

穴後巍峨之山。

少祖山

近穴之山。

壬盤

壬盤,又稱六壬式盤,漢代遺址中已經發掘出實物。如武威磨咀子墓地,有鎮墓獸放在墓門附近,壬盤放在棺內。

六壬,它是古代用陰陽五行占卜吉凶的一種方法。因六十甲子中有六個壬(壬申、壬午、壬辰、壬寅、王子、壬戌),故名。其占法分六十四課,用刻有干支的天盤、地盤相疊,轉動天盤,後得出所值的干支及時辰的部位,以判別吉凶。六壬與遁甲、太乙合稱三式,是古代常用的術數。《四庫全書》中有《六壬心鏡要》、《六壬大占》、《六壬大全》等書。《提要》的作者在《六壬大全》條雲:“六壬其傳尤古,或謂出黃帝、玄女,固屬無稽,要。其為術,固非後世方技家所能造。大抵數根於五行,而五行始于水,舉陰以起陽,故稱壬焉。舉成以亥生,故用六焉。其有天地盤與神將加臨,雖漸近奇遁、六宮之式,而由干支而有四課,則亦兩儀四象也。由發用而有三傳,則亦一生三,三生萬物也。以至六十四課,莫不原本義爻,亦易象之支流,推而衍之者矣。”

六壬式盤由上下兩盤同軸重疊,圓盤稱天盤,方盤稱地盤,象徵天圓地方。天盤的中間繪有北斗星辰,周邊有兩圈篆文,外圈是二十八宿,內圈是十二個數字。這些數字分別表示月將或月神。地盤有三層,內層是八幹四維,中層是十二支,外層是二十八宿。

壬盤的用法是:轉動天盤,以天盤與地盤對位的干支時辰判斷吉凶。它與漢代的司南比較,缺少磁鍼,不能確定方向。儘管如此,它仍是相地的重要工具,《唐六典》卷14記六王術用於九個方面,第四個方面是屋宇,第九個方面是殯葬。宋代劉啟明《六壬軍帳賦》記有“昏漾失路,執式天盤”。祝密《六壬大占》記有“大將居方取亥宜”。這些都是講的用壬盤定方位。

《雙山五行二十四向分金》

立巽巳向,用丁巳丁亥,辛巳辛亥分金。

立丙午向,用丙子丙午。庚子庚午分金。

立丁未向。用丁赤丁醜,辛未辛醜分金。

立坤申向,用丙申丙寅,庚申庚寅分金。

立庚酉向,用丁卯丁酉,辛酉辛卯分金。

立辛戌向,用丙戌丙辰,庚戌庚辰分金。

立乾亥向,用丁巳丁亥,辛醜辛亥分金。

立癸醜向,用丁巳丁亥,辛醜辛未分金。

立甲卯向,用丁卯丁酉。李卯辛酉分金。

立壬子向,用丙子丙午,庚子庚午分金。

立艮寅向、用丙寅丙向,庚寅庚申分金。

立乙辰向,用丙辰丙戌,庚辰庚成分金。

火地

房子易失火之地。

火星山

訣雲:“火星作祖似蓮花,貪巨相承宰相家。”

水口砂

水口兩岸之山。水口無砂,則水勢直奔而出,不吉。水口處應有密集之山,如犬牙交錯、群鶴相攢、重疊迂回達數十裏,乃為大吉。若有華表、捍門、羅星、北辰則更好。這種地形,表示水流情意顧內、步步回頭、不肯離去的樣子。

水脈

流水。形似人體脈絡,故名。

水陽

水的北岸。古以山南水北為陽,山北水南為陰。

水到局

來水進入明堂,臨近穴前。

水星山

決雲:“漲天水星浪交加,或落平洋曲似蛇。”

六十甲子

以十幹和十二支依次組合的序列,古人主要以之紀時。六十甲子周而復始,它們是:甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁醜、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己醜、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛醜、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸醜、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

古人怎樣學風水

自古以來,風水先生都是以助民求福自詡,其實。他們從事這個職業,不過是為了圖個生路,混口飯吃。他們並沒有助民的妙方,只有打混的本領。《儒林外史》第三十六回就記載得很清楚,有個叫虞博士的年輕人跟著老秀才祁太公學詩文,祁太公說:“虞相公,你是個寒士,單學這些詩文無益,須要學兩件尋飯吃本事。我少年時也知道地理,也知道算命,也知道選擇,我而今都教了你,留著以為救急之用。”虞博士盡心聽受了。祁太公一輩子窮困潦倒;如果相地術真有大發大貴的功效,祁太公必不至於只是個教書匠,他要虞博士學“地理“選擇”,視之為吃飯的本事,以為救急之用。他看中了虞博士,認為虞很聰慧,於是就把風水術單傳給了虞博士。

古人是怎樣學習風水術呢?《風水講義》介紹“學習地理秘訣”雲:初學地理,先將正五行、三合五行、雙山五行一一記清。四局中生旺墓養,四大水口,全不相混,某是木局之生旺,某是火局之生旺,某某是水局、金局之生旺,再將羅盤層層記熟,層層講究明白。會使會用。知龍之生旺死絕,穴之陰陽之氣,砂之貴賤,得位失位,水之吉凶。進神退神,一一辨別清楚。每到一地,首看龍之生旺死絕,水口在某字上;生山生水,臨官有峰無峰。二十四字用線牽開(二十四字即壬子、癸醜、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥。在羅經外盤,以之分配生養、休浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病死、墓、絕胎等九宮),按龍法入首二十四圖,依法立向,或生或旺,或墓或養,或自生自旺,則葬後鮮有不發者也。

古人怎樣相地

古人相地、首先是要會用羅盤。《儒林外史》第36日記載,有個姓鄭的人家請風水先生去看葬墳,“虞博士帶了羅盤,去用心用意的替他看了地。”清末修光緒崇陵,也是先用羅盤測定一塊祥瑞的土地,做出標誌。

最簡單的羅盤上都有干支,如西方是申酉戌,北方是亥子醜。如果盤上的指標跳個不停,說明不吉。

相地要善於格物致知。宋謝和卿《神寶經》雲:“學者當精于格物,審於致知,一理才通,皎若秋空之月,萬疑頓釋,渙若春冶之冰,體用充周,顯微洞貫,存之在我,應之在彼,妙奪神功,知窺天巧,地學只是產個理字。”

在風水術中、看龍脈是一門複雜學問。怎樣看龍脈呢?首先是看來龍之祖出。因為祖山奠定了凶吉的根源。由遠而近,祖山分別是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山、祖山好,才有好穴,也才有好運。

看了祖山,再看來龍。以土為龍之肉,以石為龍之骨,以草為龍之毛。龍有須有逆,逆為貴。龍欲其聚。不欲其散。龍欲其止,不欲其行。龍有十幾種?如游蛇龍、平岡龍、嵯峨龍、興射龍、孤秀龍等。

龍脈有好有壞。凡是主山起伏逶迤、星峰秀麗、枝肉隨身、山勢巍峨,就是發福的山。凡是懶散怯弱、死硬臃腫、粗惡直長、散亂尖利的龍脈都不好。還要看支山,支出要如倉如庫,如旗如鼓,如天馬貴人、笛印文筆、金箱寶劍,就屬貴格。支山的作用是迎送、朝拱主山,使主山更加威形浩蕩。

風水先生又用八卦解釋龍脈,並且與人生禍福附會在一起。說乾山主貴人高夀;坎山主忠壽賢良;艮生主人丁興旺;震山主生男生女;巽山主出賢婿;坤山主婦女高夀;兌山主科甲高中;離目主督目之災。

風水先生用“氣”解釋山,說氣不和山不植、氣未止山走趨,氣未會山而孤,氣不來脈斷續,氣不行出壘石”。又有所謂的五不葬山。一是石山不可葬,因氣以土行。二是斷山不可葬,因氣以脈來。三是童山不可葬,因氣以生和。四是導山不可葬。因氣以勢止。五是獨山不可葬,因氣以龍會。這五出又可變通、如石山有土穴、童山乾燥,皆是可葬之山。

看罷了山。又要看地形,即所謂看入首。風水先生認為,龍之入首有五格(直橫回飛潛),直龍是撞背來,頂對來脈結穴,氣勢很大,發福極快。橫龍是從側落。回龍是曲翻身。飛龍是結上聚。潛龍是落平洋。另有所謂的閃龍入首格,即龍脈躲閃,這是要考考風水先生是否善於識別。如果入首不佳,一切都是徒勞。

龍脈大致如此。風水先生看罷形勝!就用羅盤測方位。看入首在某字上,系四局中乙辛丁癸。何龍生旺之地。坐其生旺,避其八煞,依法定向結穴。

風水先生認為看龍脈決非易事,蓋龍脈綿豆,遠者百里千里,近者數十裏二三裏。自起祖發脈,以至到頭入督。其間有太祖、少祖、穿帳、過峽、頓跌、束氣等處。既怕風吹脈露,又恐穿田脈隱。所以,看龍脈是風水今最難的事情。

看風水吉地,要靠悟性。《青襄海角經。惰性》雲:“據星點穴是矣、有離星出脈者何以知之?據脈點穴是矣,有離脈出氣者何以知之?若此者,非常法所能擬議,須於無中看有,去處求留,散中求聚,游神於此牡牡驪黃之外。是為得之,術家所以有道眼法眼之說也。又曰水底必須道眼,石中貴得名師,豈真有一道神光下燭九垓,若是之,異於人哉!蓋其仰視後龍之勢,俯察入首之情:旁觀從佐,遍覽朝迎。知其勢之所趨,情之所至,不於此而必於彼也。此古人神解之妙,有獨特獨見不可以示人者。今人見其所見,不見其所不見,遂目、古人所為如神如鬼而莫之及。亦可一笑矣。

可見,風水先生是反對教條、反對生搬硬套的。主張綜觀地形“知其勢之所趨,情至所至”、達到“神解之妙”,這才算得上“如鬼如神”的風水先生。謝和卿在《神寶經》也贊成這種觀點,他說:“窩穴宜深更宜淺,天機切要心明。乳情宜下又宜高,秘訣全憑眼力。”一切咸水理論都要通過服力付諸實踐,有眼力就有了悟性。有了悟性,就能相好地。

相地要十分細緻,毫釐之謬,如隔萬山;尺寸之違,便同千里。稍有疏忽,就把穴點壞了。

看地不能只看表面,高明的相地師能洞穿地下三尺,透視吉凶。《古今圖書集成•堪輿•名流》記河南人畢宗義留心術數,有棿慰醇糵

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