论杨公风水

推荐人:admin 来源: 本站 时间: 2016-08-30 13:23 阅读:

 论杨公风水

一、憋不住了,于是……
二、风水的意义及风水学的起源
何谓风水:顾名思义,风水就是风和水的结合。
何谓风?风是空气流动的现象。何谓空气?弥漫于地球周围的混合气体叫空气。
何谓水?水是氢和氧的最普遍的化合物。
人和动物需要氧气,植物需要二氧化碳,氧气和二氧化碳都是空气的组成部分,都离不开水。风和水是人类和一切动、植物生息、繁衍不可缺少的两种物质。
无风无水,万物无法生存。风水主宰着世界。
风中和水中都有气(水从固体变成液体,或从液体变成气体时,感觉更为明显),风和水都喜欢动。但是,风在上,水在下,风无形,水有体,风属阳,水属阴,二者相辅相成,对立统一而存在。
盘古开天,天工造物,世上始有生命体的存在。人类的祖先,从野外的群居,进化为入室分居,从刀耕火种的岁月,走进既能制造、又会使用各种机器的年代,各种各样的进步和发展,都离不开风水的作用。
风能生物,亦能废物,水能载舟,亦可覆舟。或此时为吉,彼时为凶,或彼时为吉,此时为凶,或此处为吉,彼处为凶,或彼处为吉,此处为凶。祸福难测,吉凶无定。
要逢凶化吉,遇难呈祥,要发展壮大,世代荣昌,这是有史以来人类的共同企盼,也是梦寐以求的夙愿。
心想能否事成?万事如何遂意?美好的憧憬何日变成诗画般的现实?这中间蕴含着形形式式的艰险,磨难和阻力。成功与失败,结果和初衷是否合而为一还是离径叛道?只是咫尺之间的事情,差之毫厘,失之千里。天时、地利、人和,客观、主观,有利、不利,要趋吉避凶,转祸为福,运筹帷幄,得心应手。
适者能生存,发展壮大,不适者被淘汰,衰败甚至灭亡。
经过周密的勘察,反复的思考,长期的积累,认真的归结,一门与人类切实相关,行之有效的学问——风水学便应运而生。
风水学是专门研究风水的学问,它源于生活,服务于社会。从它问世的那一天起,直至今日,均受各界人士的青睐和崇尚,有的家庭还把它作为必修之课(地理、医学不得不学)。
三、风水学的传承和杨公风水的产生
公元前二十六世纪初,伏羲氏发明了先天八卦,乾南坤北,离东坎西,兑东南震东北,巽西南艮西北,一六坤艮为水在下,二七巽坎为火在上,三八离震属木居左,四九兑乾属金居右(乾坤坎离为阳,艮巽震兑为阴)。公元前十一世纪,周文王发明了后天八卦,离南坎北,震东兑西,巽东南艮东北,坤西南乾西北。戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五十居中(乾震坎艮为阳,坤巽离兑为阴)。经秦至汉(前206—220),二千多年的历史长河中,古人对风水学只是知其义而无其文(青乌子的三字青囊经出自何代何年,暂时无从考证)。三国魏术上管辂(209—256)虽然精于风水术,但亦未见他著书立说,直至东晋郭璞(276—324)的葬书问世后,风水学理论才真正见诸于文字。唐(618—907)卜则巍(昭文馆学士)的《雪心赋》,充实了郭璞的《葬书》,但,都被当时的统治者垄断和封存,黎庶百姓是见不到的。
窦州杨筠松,唐僖宗朝官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事,黄巢破京城,乃断发入昆仑山,过虔州,以地理木授徒,卒于虔州的于都药口坝。”——赣州府志。
杨公仙师祖籍窦州府,父名淑贤,生三子,长曰筠翌,次曰筠殡,三曰筠松。
杨公仙师名筠松,字益,号救贫,生于大唐太和甲寅三月初八日戌时。幼习诗书,一览无遗,十七岁登科及第,官拜金紫光禄大夫之职,掌管琼林御库。至四十五岁,因黄巢之乱,志欲归隐山林,偶遇九天玄女授以天文地理之术,遂携御库秘籍弃职,云游天下,寄宿山水之中,印证所学。至虔州之崇贤里黄禅寺,与曾文辿公邂逅于方丈之内,晤谈之中,曾公感杨公所学非凡,遂拜杨公为师。”——兴国三僚村曾氏族谱。
从此,杨公便开始授徒、讲学、写书。《青囊经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》、《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊序》等,便先后与世人见面,风水学便开始普及于黎民百姓之中了。
四、杨公风水的实质和精华
何谓杨公风水?杨公风水的实质和精华是什么?杨公在《葬书》和《雪心赋》的基础上,对风水理论加以补充,完善,使之更切合实际,更富于操作性。其实质就是一理(无极生太极),二气(阴、阳),三才(天、地、人),四象(太阳、少阴、少阳、太阴),五行(金、木、水、火、土),六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅),七矅(日、月、太白、岁星、辰星、莹惑、镇星),八门(乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤),九星(贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅星、右弼星)。其精华就是:峦头、理气。阳生于阴,阳中有阴,阴中有阳,阴阳互生又互相制约。
从横向来分,也是四个字:龙、穴、砂、水。
何谓龙?有变化(起伏转折),乘风则腾,藏风则歇,夹水为界,得水为住;有行有止者为龙。
我国有九千六百多万平方公里的土地,其中有山区,有丘陵,有平原,也有水乡。先以山区为例。山区龙要有起伏转折,穿落传变,平岗(即丘陵)龙和山区龙基本同;在平原,要有收放,要有断续,续了又断,断了又续;在水乡,要水流屈曲,大水与小水相交,有分有合。
起时,有太祖山、少祖山、父母山、入首山。如我国山脉,南、中、北三大干龙均以昆仑山为太祖山,出脉后,三大干龙均由西向东绵亘几千公里,沿途路路节节起少祖山,或结省城、市、县,或结乡、镇。
其起处,有龙楼凤阁,或涨天水,或献天金,层云叠雾,合气运形,大以数百里,小以数十里,甚至数里之遥,横亘绵延,或五星聚雨不分,如都会之地,百官所聚,万民所止。
伏时如牛眠虎卧,禽伏兽蹲,尸居不动。
转折时,则分枝擘脉而去,条分缕析,正干从中,余枝或分左而行,或分右而行,或以渡峡,或以走闪,两边总有夹护迎送,或如旗鼓,或如仓库,或如枪刀,或如笏笔。总之,丛聚拱护,不孤不露。
穿,是穿过(进出)帐幕。两边高,中间低时,为龙入帐;两边低,中间高时,为龙出帐。帐幕多时贵亦多,一重只是富豪样。
落,从高处降下。结穴之龙有四落:初、腰、末、分。初落由来祖山近,局势必须宽;腰落余枝作城廓,吉气于斯泊;末落名为大尽龙,气势最豪雄;分落后龙臂脉去,贯串还可取。
面阴落进阳,阳落穿阴;面阳落阴,阴落穿阳。
传,传承,一脉相传。祖宗山出脉处属何龙,结穴处后小脉(即束气)处亦是此龙。三伏三关元伏元也。
变,变化剥换。过峡后,老变嫩,粗变细,臃肿变秀气,阳变阴,阴变阳。然后,再起穴星。
龙之贵贱以格辨,龙之正余以祖辩,龙之大小以干辨。故同龙论格,同格论祖,同祖论干。
平岡龙(指丘陵区)之起伏跌宕比山地龙小,其余运行变化和结穴情形等均相似。
平原(大至东北、华北和长江中下游三大平原,小至鄱阳湖平原):一望无际,缈缈茫茫,无明显可见之山峰,但伏下身去眠倒细看,即可见其中奥妙之处:微露毛脊——圆者如浮沤,如星如珠;方者如箱,如印;长者如玉尺,如芦鞭;曲者如几,如带;方圆大小不等者,如龟鱼蛙蛤。或微作墩阜(圆者为墩,长者为阜)断续,断而又续,续而又断;若稍大之土,必有肩翼帐幔。其隐约半隆,即高山之起伏;断续处是高山的过峡束咽;如蚯蚓的上下移动处,即高山的顶和脚(平地脚向后,顶向前);阔厚处即山之肩翼,尖圆曲直方即高山的火金水木土之形(其体也同)。
水乡:四面皆水,以水之界合为龙。无论江、河、湖、海,还是溪涧,其源头即高山龙的起祖山,之流屈曲即高山龙的转折变化,莽荡大水相当于高山龙之主干,支水相当于高山龙的分支。分水则龙行,水自左来,龙则从左,水自右来,龙则从右。两水相迓处,即是过峡、束气,两水相交处,即龙之止息,(合水则龙住。)
穴,穴是龙的归宿。山地、平冈、平原及水乡之穴征有相似之处也有不同之处。相似之处是:有巢,有局有关,有配有合。不同之处是:表现形式和显露方面的差异。
山地:束气清真,穴星特起,穴场明白(后抱向前,前抱向后,左抱向右,右抱向左),穴晕可见。形穴或有化生脑,脉路隐隐隆隆,或有弦有棱,窝、钳、乳、凸可见。气穴,无形,但若隐若现之气路依稀可见。影穴,在影响之间,需具道眼的明师方识。
平冈穴大体同此。
金星开窝扦取水,无窝挂角水泡是,若是窝角不分明,硬面祸来侵。
木星有节节中取,无节锹皮软处扦,直木开口却为奇,阴穴定无疑。
水星不宜下水穴,下了人丁渐消灭,好从金顶问根源,应产子孙贤。
火星结穴须取土,入穴原来要木乳,无土难扦尖尽处,剪法方为是。
土星不宜重见土,结穴须寻腹里金,忽而闪归角落里,流金方可作。
平原:结穴之处,必微起首脑。辨其穴形,如珠如泡,为金形;如尺如笏,为木形;如带如环,为水形;如犁头如砖角,为火形;如箱如印,为 土形。微开钳口或蝦须,微有窝,微吐舌或微吐毡唇,前面略有明堂,两旁有阴暗小砂手,微茫界水依稀绕抱,或有龙虎朝案隐在缥缈之间。星顶生穴气,钳口是生气融结的地方,毡唇气自止之处。
水乡:水乡之地水为龙,水来元武是龙身,定穴先须看水形,小河支水寻穴踪。水乡不论后来龙脉,取水神朝绕为真龙憇息之乡。大水与小水相交之处,小水屈曲流转,又没有暗水分出入港;水来绕抱,在顺弓水一方有情处,旁着水剷土立穴。
头枕去水,面朝来水,前高后低,后面水抱成窝钳之形,内水口有一道拨归生旺之方。
砂:是龙之所卫,穴之所卫。龙穴之贵与贱,很大程度上取决于砂。龙看左右托,穴看左右落,龙要来了来,穴要隈了隈。
砂之情、性,在山地和平冈显而易见。或如文笔华盖,娥眉诰轴,或如旗鼓刀剑,堆甲屯兵,或如仓箱库柜,玉带金鱼,总之,喜清秀光圆,肥厚端重,开面朝拱,向我有情。忌欹斜破碎,反背冲射。
平原:当星辰是竖立的来分辨,其形体之看法与山地同,木直、金圆,土方正,水曲火尖。
水乡,立穴处之微妙,均与平原看砂法同。
水:水是山家血脉精,水主财禄山人丁,山静水动是本性。行时要之玄屈曲,洋洋悠悠,止时要积聚停贮。忌斜飞反背,穿割箭射。
山地和平冈有无水之穴,平原大多数无水,确切地说:是无可见之水,元辰水还是依然存在。
水乡,大水莽荡或江或河,有大水变成小水者,有大水与小水相交者,有小水与小水相交者。总要交而有情,转多不分为上。
何谓理气?顾名思义,就是的关系。理是逻辑思维,气是形象思维(尽管气无形)。理寓于气中,气囿于形中,理和气要有机地合而为一。首先,要使思维合乎逻辑,思维能否合乎逻辑,取决于是否尊重事实。事实如何?既要凭目力审察清楚,又要靠心思度量明白。是否两全齐美,这是衡量学识水平高低、深浅、明晦的标准。不过,不要背离事实,凭空臆造,否则,会误入歧途,害人害己。
杨公风水的理气实质如何呢?很简单,还是四个字:象、位、运、气。以五星之正变审象;看来龙和来水属何卦,以八方之旺衰审位;推上、中、下三元何卦主运,以六甲之纪年审运;看消水和来龙同一父母否,以八风之开合审气。
天地定位,否泰反类,山泽通气,损咸见义;雷风相薄,恒益起意;水火相射,既济未济;四象相交,成十六事;八卦相盪,为六十四。坤壬乙,巨门从头出;艮丙辛,位位是破军;巽辰亥,尽是武曲位;甲癸申,贪狼一路行。阴阳二字看零正。先定来山后定向。龙要合向向合水,水合三吉位;合禄合马合官星,本卦生旺寻。山上龙神不下水,水里龙神不上山。一六四九双双起,夬姤剥复颠颠倒,往来合辟团团转,卦象顺逆爻爻到。颠颠倒,二十四山有珠宝;顺逆行,二十四山有火坑。阳从左边团团转,阴从右路转相通。
五、杨公风水的传承和发展
杨公收曾文辿、刘江东、黄妙应等人为徒后,一边著书讲学,一边带徒弟观山玩水,寻龙捉脉,追寻仙迹,印证理论。
曾文辿、刘江东、黄妙应等得杨公之尽心指点,善观龙势,会察穴情,峦头砂水,体用兼妙,通堪舆之大道;亦步杨公之后尘,授徒传经,著书讲学。《青囊经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》、《撼龙经》、《疑龙经》等书中之精华妙用,遂得以普及和推广。
曾文辿:《八分歌》、《寻龙记》、《泥水经》。
刘江东:《囊金》、《天宝葬法》。
杨公风水深入千家万户,明师哲士接踵而来:有南唐的何令通,北宋初的陈希夷,宋朝的吴景銮、蔡牧堂、廖金精、赖布衣,明代的蒋大鸿等。
何令通:《灵域精义》;陈希夷:《辅星向上水法》;吴景銮:《夹竹梅花》;蔡牧堂:《发微论》、《穴精赋》;廖金精:《泄天机》、《五星》、《九星传变》、《龙格》、《穴格》;赖布衣:《催官篇》;蒋大鸿:《地理辨正疏》,这些发人深思,耐人寻味的经典学说,在很大程度上继承了杨公的风水理论和思想,并对杨公风水的发展起到了一定的推动作用。
仅以曾文辿和廖金精的后裔来说,可谓薪火相传,人才辈出,如曾从政、廖均卿、廖文政、曾邦旻、曾辑真均为当时社会作出了一定的贡献。
六、杨公风水的神奇及其造福世人的实例
杨公携带琼林御库的秘籍,弃职偷出京城,皇上派人追缴秘籍归库。杨公跋山涉水,历经艰险,来到虔州,结识了当时的虔州刺史卢光稠(卢光稠早怀反心,想当皇帝),杨公在卢的庇护下,得以安居下来。
杨公为卢光稠选址布局,规划构筑虔州城。杨公经勘测,看了虔州的地理位置和山水面貌,遂把虔州定为上水龟形:龟头在南门(现在的赣州火车站附近),龟尾在八境台旁边(站在八境台上,见章水和贡水正好在龟尾上交汇合流而去),左右两龟足分别是东门和西门。据说,春夏暴雨降临时,虔州城会随水上涨,城内安然无恙不受水淹,衙门及有关公务设施,杨公均作了很合理的定点布局。从此,卢的仕途日趋走运和发达。
卢光稠做梦都想当皇帝,杨公遂为卢光稠点了天子地。卢光稠想独霸天下,便问杨公:还有此地否?曰:有,一席十八面;曰:何面出天子?曰:面面出天子。卢恐他姓得之,遂毒杨。杨觉,携其徒曾文辿亟去之,至一处间,问何地名,曾答:药口。曰:药到口死矣。仇不可不报也。小子志之。说卢王于虔州磨车湾安水碓,十字路口开一井,则世世为天子矣。曾曰:何谓也?曰:磨车湾安碓,单打卢王背,十字路口开井,卢王自缢颈。后卢果疽发背,痛不能忍,缢死。赣府志。
廖金精在三僚传承杨公风水之术,他先后应聘外出替人相地74处,皆刻期见效;留下钤记的,日后更觉应验如神。如乐平许学士祖地,系兴国三僚廖金精于熙宁三年庚戌正月(公元1070年)主针。其地在乐平明溪之南江家桥畔。其龙自茅山作祖起峰,拥下百里复下平田,崛起山峰作穴。正艮龙入首,为将军大坐之势。扦乙山辛向,辛上展帐遮拦,若堆甲之状,放元辰辛水,九步归乾、归癸、归庚、归坤,入甲又归庚,合大溪巽水,又归庚兑长流,顿旗山在未。廖赞曰:万斛千仓山势雄,前朝后护从其龙。下后文经从此出,紫袍牙笏掌边戎。大塘冈上乱纷纷,狗赶羊来失却踪。小陂头水流来急,儿孙兴旺定光宗。军山面前来朝拜,虔州钟鼓响咚咚。他日贤郎来任彼,方知妙术有神功。是时许宝文方数启,廖曰:此子他日,必为吾虔州太守,宝文父谢曰:诚如是,莫敢忘。所自后宝文,于南宋建炎三年,岁次己酉十月丙子朔(公元1129年),果为虔州太守,越二十日乙未,遂亲自登坟拜祭,并作祭文以告神灵。
六十年后兑现,一点不差,岂非神乎?妙哉,神矣!
一代明师虽然作古,其学术却传承不朽,其传承人亦群贤辈出。如三僚廖均卿为明成祖朱棣,在北京昌平县东黄土山择定长陵;曾从政于明永乐十一年(1413年)仲夏,随庶吉士王英率兵六百沿古长城相度,历时六年,沿长城择定了辽东镇、蓟镇、宣府镇、山西大同镇、山西镇、延绥镇、宁夏镇、固原镇、甘肃镇等九镇,实行因地而行,用险制塞的策略,把长城变成了一条纵深完整的防御体系;公元1536年,廖文政为明世宗嘉靖皇帝朱厚熜勘定显陵;公元1584年,曾邦旻为明神宗万历皇帝朱诩钧勘定定陵;曾辑真为清世祖顺治皇帝爱新觉罗福临勘定东陵。
兴国枚窖三僚,是杨公授徒讲学传道的场所,前有罗经吸石,后有凉伞包裹,三僚村的曾、廖两族人,传承其祖先曾文辿、廖金精的学术,风水人才经久不衰,造福世人之佳话难以枚举。
七、风水界及风水学中的误区和盲区
唐代以后,由于多种五行(如双山五行,元空五行,洪范五行,浑天五行,星度五行)的产生,也就顺理成章地出现了多种流派,如三元派、三合派、元空派、九星派、八宅派……
那么多的流派,既有本派的理论思想,也有本派的实践运用
何谓元空?元者一也,空非真空,空中亦有凭籍,空之凭籍即窍也。杨公看雌雄之法,皆从空处为真龙。雌与雄,交会合元空;雄与雌,元空卦内推。”——《青囊奥语》
蒋大鸿,上海市松江县张泽镇人,明末清初名震大江南北的风水大师,其《地理辨正疏》除了对杨公风水理论思想作了精辟的剖析和解说,对庸师、盲师的伪论、邪说,进行了有理有力的批驳;同时,还强调了元空一法。但是,藏头露尾,这可能就是中国俗话:十步留一步的思想作怪的缘故吧。其口诀:子癸甲申贪狼寻,坤壬乙卯未巨门,乾巽六位皆武曲,艮丙辛酉丑破军,若问寅午庚丁上,一律挨来是弼星。便成了《沈氏玄空学》、(沈竹礽,清末民国初浙江钱塘人)的纲领和精华。
这,恐怕也是元空派自成一派的根据和由来吧。
九星,按杨公排法:贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼;按廖公(金精)排法:太阳、太阴、金水、紫气、天财、天罡、孤矅、燥火、扫荡。(杨公九星长于辨龙体,廖公九星长于辨穴星)不管是哪一种排法,总之都是杨公风水理论中的组成部分。
八宅:生气、五鬼、延年、六害、祸端、天医、绝命、伏位。也是杨公风水中的组成部分,用以室内勘测房,门吉凶方位之法则,也没有必要另成一派。
……
为什么会出现这么多的流派呢?除了多种五行名称的诞生原因外,主要是风水书(主要是理气方面的)汗牛充栋。杨公之前就存在这种情况:杨公养老决雌雄,天下诸书对不同。”——《青囊序》
具体一点说就是:
一、自由职业,队伍庞大,鱼目混杂,良莠不齐,庸师、盲师占的比例大,不知不觉中误入了歧途。
二、凡事好出风头,喜欢标新立异,我行我素,唯我独尊。
三、肚子里只有这么多墨水,又要经营生意,养家糊口,只好这样。
四、随波逐流,人云亦云,与世无争,只求安稳。
哪来那么多的庸师和盲师呢?
一、落弟举子,仕途不顺,无可奈何,弃儒从事风水术,无明师指点。
二、见异思迁,改弦易辙,半路出家,基础不实,不求进取者。
三、虚名浮利,沾沾自喜,疲于应酬,无暇深造。
四、起步时,导师就是庸师或盲师。
更有甚者,说起来头头是道,听起来入情入理,看起来大块文章。八面玲珑,投机取巧,全新包装,大将才能,名师风度。用起来呢?弄巧成拙,害人不浅。
如果真要分派的话,倒不如这样来分:
一、长安派:一行禅师,本名张遂(673683—727)、司马头陀、浮屠泓、丘延翰——其基本理论源于郭璞的《葬书》和假名黄帝的《宅经》。
二、赣派,又叫形势派、形法派、峦头派:杨筠松、曾文辿、廖金精、赖布衣等。——其注重在山川形势和空间形象上达到天地人合一。
三、闽派,又叫理气派、宇宙派、理法派:王伋(宋代寓居赣州的风水师)在福建的建瓯行风水术,当地出了何太宰等一批达官显贵。后王伋移居于建瓯的松源。宋祥符四年(公元1012年)王攸葬母舅刘氏于薰山下,后出名,人皆称其为地仙。注重在时间序列上与天地人合一,其考虑的因素有阴阳五行,干支生肖,四时五方,八卦九风,三元运气等内容。
无论是哪一派,其总纲还是遵循了天地人合一,阴阳平衡,五行相生相克的三大基本原则。
八、走出误区和盲区,做杨公风水的忠实传承人
杨公风水学是自然科学和社会科学的结合体。杨公风水源远流长,博大精深。其思想是辨证唯物主义,其理论来源于实践,其精华是自然和人为的和谐统一,客观与主观的和谐统一。
学精杨公风水,不但可以认识自然,顺应自然,还可以有节制地利用和改造自然,从而达到阴阳平衡、天人合一、身心愉悦的至善境界。
要学精杨公风水,却不是一件轻而易举的事情。不才涉足杨公风水学二十余年,潜心研究杨公风水十年,觉得遵循杨公风水理论法则,其中有很多口诀,相当于自然科学中的定律、定理或公式,要滚瓜烂熟,牢记在心。这是最先决的条件,同时做到下面六点:
一、寻求明师传授,才能识别伪学,走出误区和盲区。
二、用心灵思考。读书须用意,一字值千金。”“好地只在方寸间,秘术不出文字外。
三、多看仙踪古迹。追寻仙迹,看格尤胜看书;奉劝世人,信耳不如信眼。
四、读书明理。具体地说,要熟读古圣先贤的经典,广泛推究阴阳之道,册册都要精心研读,博览群书,然后归于简略,针对具体的事物穷其尽其中的道理,根据其中的道理,进一步弄清其中的奥妙,吸其精华,除其糟粕,不要见异思迁,博收杂取。
五、全心投入,志趣全注。不管世人理解我还是不理解我,都要怡然自得,平心以待,无愠无恼,无怨无悔。
六、心术端正。宁可他人负我,不可我负他人。
玄妙的天机,往往包含在微妙的片纸之中,到时候,得心应手,出神入化。便成了一位名副其实的传承杨公风水的佼佼者。

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