倒杖十二法

推荐人: 来源: 时间: 2016-08-30 09:26 阅读:

 倒杖十二法

順杖法:

脈緩中落用順杖,以正受謂之撞穴。如龍勢軟活,脈情透遁,不藉饒減,湊脈葬吞。陽來陰受,陰來陽提,直奔直送是也。要下砂逆關,前案特朝,胎水交結於前,大小橫過鎖斷,作福必大。然不可以棺頭正項其氣,恐氣沖腦散。

逆杖:

脈急中沖用逆杖,以旁求龍之倚穴,如龍勢雄強,氣脈急硬,饒減轉跌,避煞葬吐,拂耳枕臂,挫急歸緩,斜倚直倚是也。要眾山拱固,眾水交結,明堂平正,四獸成備,作福甚速。

縮杖:

脈甚急就頂插蓋曰縮。有如柱劍之聚,環頭者謂之降煞穴、坐煞穴、寒桶漏穴是也。如四山高峻,環抱本山,低纏而脈短,打開百會湊緊,蓋送拂頂關脈,葬之使之乘氣。要四獸全備,並不狐露,主後跌斷複起,穴前明堂又有一泓真水者方結,否則粗氣未脫,八風交吹。

離杖:

脈甚急,就龍虛粘曰離。有如懸筆之垂,珠滴者謂之脫煞穴、拋穴、接穴、大陽影光穴,懸棺長鬣卦是也。如龍雄勢猛,卸落平洋,結成盤珠,鋪毯展度,遙對來脈壘土浮插,高大為墳,便知聚氣,須用客土堆成,要有微窩靨或草蛇灰線者方結,否則旺氣未平,必主災禍。

沒杖:

形俯面飽用沒杖。如肥乳頑金,氣脈微茫,乘其所止,開金取水,闊理台道,端正沉葬,謂之葬煞穴,卻不可錯認頑硬天罡以誤人。

穿杖:

形仰口小用穿杖。如瘦體削木,氣脈淺促,串其所來,取宛宛之中,鑿孔穿入,側撞斜插,橫撞深插,謂之被煞穴卻不可錯認欹斜掃蕩以誤人。

鬥杖:

山長橫體用鬥杖,如鬥斧眼然。龍勢延袤,借堂收納于後樂,端正之中。前朝登對之所,貫腰架折,貼脊實倚,重插深插,謂之馭煞,而拿扯牽弓腕藍扳鞍之穴是也。

截杖:

山長直體用截杖,如騎馬脊然。氣脈不住,直卸前去,於稍停弱緩之處,四證有情之所,求覓微窩,隨脈騎截,依法造作,謂之攔煞。即直截橫截騎龍斬鬥之穴是也。

對杖:

上剛下柔,就剛柔交接處對脈中插,故曰對。蓋居高則峻急,處卑則微軟,乃於高低相代之所,幹濕暫判之間,平分緩急,剛柔相濟,中正對撞,隨勢裁成,使其得宜,謂之中聚撞穴。要左右相登,並無凹陷,穴情明白,生氣呈霧方結,本然上泄下陡,難免土蟻之患。

綴杖:

勢強脈急,就山麓低緩處頂脈實粘,故召綴。當脈則大調,脫脈則犯冷,乃於息氣已脫之前,勁氣既闌之後,稍離三尺,緩其悍急,使其沖和,謂之脫煞。粘穴要四獸皆低,並不淩壓,真氣滴落,眾水有情方結,不然脫氣尖脈,難免泥水之患。

犯杖:

饒龍減虎,犯過脈中,發侵境相犯之犯,即棄死挨生,外趨堂氣者是也。此多乳突結。

 


 

葬法倒杖:

認太極

穴場金魚水界圓暈,在隱微之閏者為太極,上是微茫水分。下是微茫水合。合處為小明堂,容人側臥便是穴場。有此圓暈則生氣內聚,故為真穴。立標枕對,於此而定,無此者非也。若暈頂再見一二半暈,如初三夜月樣者,名曰天輪影,有三輪者,大地也。

分兩儀

暈間凹陷者為陰穴,凸起者為陽穴,是謂兩儀。就身作穴者為明龍,宜陽穴,另起星瞪作穴者為陽龍,宜陰穴,皆有饒減。或上截凸起,下截凹陷,或下截凸起。上截凹陷。或左右凹凸相兼者,為二氣相感,則取陰陽交構之中,升降聚會之所,不用饒減。

求四象

四象者,脈息窟突也。脈是暈間微有脊,乃少陰之象,息是暈間微有形,乃少陽之象,窟是暈間微有窩,乃太陰之象,突是暈間微有泡,乃太陽之象。四象作居,葬有四法:脈穴當取中定基,息穴當剖開定基,窟穴當培高定基,突穴當鑿平定基。

倍八卦

脈緩者用蓋法,當揭高放棺,以蓋覆為義;脈急者用粘法,當就低放棺,以粘綴為義;脈直者用倚法,當挨偏放棺,以倚靠為義;脈不急不緩而橫者用撞法,當取直放棺,以衝撞為義。已上四法,高山陽龍用之。

息之緩而短者用斬法,當近頂放棺,以斬破為義;息之不緩不急而長者用截法,當對腰放棺,以裁截為義。息之低者用墜法,當湊腳臨頭放棺,以墜墮為義。已上四法,高山陰龍用之。

窟之狹者用正法;當中心放棺,以中正為義;窟之闊者用求法,當迎氣放棺,以求索為義;窟之深者用架法,當抽氣放棺,四角立石,以架閣為義;窟之淺者用折法,當量脈放棺,淺深中半,以比折為義。已上四法,平地陽龍用之。

突之單者挨法,當靠冥放棺,以挨撰為義;突之雙者用並法,當取短放棺,以兼併為義;突之正者用斜法,當閃仄放棺,以斜仄為義;突之偏者用插法,當撥正放棺,以栽插為義。已上上法,平地陰龍用之。

蓋者蓋也,有如合盆之形。蓋之脈自坤而見於乾,蓋之法自乾而施於坤,垢複之錄存焉,天地之精見焉。頂薄則舍之,切勿疏略,慎毋苟且。蓋小蓋大則傷其元氣,蓋大蓋小則閉其生氣,蓋上蓋下則脫其來氣,蓋下蓋上則失其止氣,蓋左蓋右或犯其剝氣,蓋右蓋左或受其冷氣,縱得龍穴之妙,必遭橫逆之禍。頂薄舍蓋雲者,舍之不用,非舍上就下舍高就卑之謂也。此以作穴言,彼以審穴言,意義自別。穴法不殊,略有差池,難致效驗。

粘者,沾也,如沾恩寵之義。粘之胍自來而止於止,粘之法自止而止于盡,施承之道攸存,化生之意將著。下薄莫粘焉,理法少差,天淵懸隔。粘上粘下,則脫其來氣,粘下粘上,則犯其暴氣。粘右粘左,則失其正氣,粘左粘右,或投其死氣,縱得砂水之美,終是或承之羞。下薄莫粘雲者,棄之不用,非棄低取高、棄下取上之謂也。苟粘之真的,雖下 一院長江大河,亦為無礙,工巧豈有下薄棄粘之理乎!

倚者依也,如依居之義。倚之脈自上而沖於下,倚之法自偏而傍於正。傍棲之形既成,變化之道自觀。倚左倚右或受冷,倚右倚左或犯剛,倚上倚下謂之脫脈,倚下倚上謂之衝殺,縱得局面之奇,必見衰淩之患。本與挨法相似,但挨法施于突之平,倚法用於泳之直,天精天粹之機,至密至微之理,非上智其誰能知!

撞者抵也,如抵觸之義。撞之脈自“斜而就於正,撞之法自正而就於斜。斜來之脈既專,專一之情可見。撞上撞下則氣從上止,撞下撞上則氣從下出,撞重撞輕則生氣虛行,撞輕撞重則生氣太泄,縱得來脈之真,終失正脈之吉。本與播相似。但插施於突之傍,而撞施於脈之斜,一毫千里之遠,江河幾席之間,不可不察。

斬者斷也,斬竊其生氣。生氣見於息之橫,高不可侵頂,頂暈薄也,低不可:受足,足底寒也,是以斬上恐失下,斬下伯失上,斬左右恐失中心,斬中心恐失左右。細觀息象明白,次觀穴情的當,然後以斬法施之,則上下左右,自成體段。然息則體之微也,斬則用之廣也,若不細察,遽爾授棺,則生氣受傷。子母遭挫,縱得包藏之固,終非可久之道。且息象用斬,其息必小,小則難以授其大,斬施於息,其塋必大,大則難以容於小,必極到之理能明,斯中和之義自見。

截者剖也,剖辟其生氣。生氣露於息之直,高若侵巔,謂之剖首,低若站麓,謂之剖足。是以截上恐遺下,截下恐貴上,截左恐失右,截右恐失左。呵乞而成,謂之一息,一息既成,貼於穴體,穴體微茫,切勿輕舉。斬之息多土意,截之息多木意。橫土用斬,截盡生意,直垂用截,接盡生意。勢不相伴,作用通異。若不細玩,遽爾輕投,則體用兩傷,生氣破泄,雖有美潤之玉,恐損雕琢之手。大抵脈息之穴,不可雙葬,正謂寧失之小,莫失之大,此言極當。

吊者懸也,懸提其生氣。生氣直奔入於息下,上不可過高,恐漏其氣,下不可過低,恐犯其氣。一陽既息,諸陽來複,半在息體之足,半在息體之襯。氣交感而成形,形既完而成穴,左右白天可混,上下最宜斟酌。若不細用心思,則首受殺伐,足踐風寒,左右雖有纏綿,本主自難抵敵。大抵與粘相餓,但粘乃吊之垂,吊乃粘而起,圍材施用之道,量職官人之義,須當此處辨之。

墜者落也。墜落其滴露。生氣既完,如果稅蒂,上不可項彌而插,下不可離脈而作,項不離弦,來意專一,跳不離褥,生意直遂,息體豐盛,褥弦輾轉,穴星軒昂,吐出泡脈。墜左則就於偏枯。墜右則入於偏駁,墜下則來而不來,墜上則止所非止。須審吐落之情。並依墜落之法,若有怠忽,必失本體。親上要退其剛硬之枯,就下要舒其呼吸之氣,高不如吊,低不如粘,是為得之。

正者整也,整肅其身體,敗斂其精神。窟象既小,生氣初凝,過於大未免傷其元氣之真,入於深豈不傷其細嫩之體。損其元氣則精神不足,壞其細嫩則本體不完。古今葬者雖多,未必盡曉此法,是以地吉而人不吉,地美而人不美也。亦有上下之誤,豈無左右之偏?陰陽妙合,歸於中正之天,剛柔相濟,止於今正之地,三分損益,一理推行,自然吻合。

求者度也,量度其大之止,追求其止之真。窟象既大,生氣彌漫,過於大則氣流而不專,過於小則氣遊而不息。流而不專,則度之未真,遊而不息,則求之未切,雖見窩象分明,下穴百無一發,是能求之於穴,不能求之於求也。亦有高低之錯,豈無淺深之差?一直吐露,六義均停,一見了然,五行自著,上不容下,下不必上,斯義得之。

架者加也,加架於木,故名曰架。窟象既深,下藏陰殺,上而畏風,故氣聚下,下而畏濕,故氣泊上,下上受敵,故氣凝中。失之於上,難免暴敗上禍,失之於下,必受陰消之患,故當度其乘氣之源,定其止聚之基,須先用木以滲其兇暴之情,然後加棺以專其融溢之氣。水性就下,下之陰殺見木即消,陰殺侵上,上之暴氣通風即散,生意不窮,嗣續落盛。若執夫窩不葬心之說,是未明通變之方者也。又有一法:破土足徐,四角立石,架棺六合,打牆培土,此須玄武高龍虎壓乃可爾耳。天地玄機,由人幹運,須憑目巧,急在心靈。

折者裁也,以,斤裁物,故名曰折。窟象既淺,四顧茫然,立於上須要砂水均應,立於一廠須看龍虎相登。若無包藏。則殺乘風旺,若有風殺,則氣隨風散。風旺則殺愈熾,氣,散則殺愈侵,故生氣之避殺氣,猶君子之避小人,須審其出彼人此之真機,預究其參前倚後之大勢,折中其上一下,分按其左右,深不過五,淺不失一,而折之義詳矣。大抵正與架相似,而正則架之深,折與求相似,而折則求之闊,同而異,異而同,少有差殊,則施於甲者不免施於乙,用於丙者不免用於丁,欲求福扯,恐難致驗。

挨者傍也,傍切其生氣。突象既彰,陰脈單現,秒茫無際,恍惚無棲。無際則居止難定,無棲則捉摸難依(缺)須傍藉生生之氣,借資化化之機,上不授其急而暴氣沖和,下不受其寒而陰氣旌複,此挨之法也。挨與倚相似,而挨則倚之切;倚與挨各別,而倚則挨之寬。可挨處如種之方芽,龍之將蟄,當挨處形如轉皮,氣如仰掌。

並者合也,合併其生氣。突象兩彰,陰脈重視,如浮鷗傍母之形,若嘉粟吐華之勢。或兩脈顯其長短。或二突露其巨細,投其左則情意不專,投其右則生意不固。情意不專,或值陰駁之禍,生意不固,乃值亡陽之殺。故須乘其短而小者穴之,合其大而長者並之,相依不散,理勢通同,斯則元辰完因而不傷,理氣合一而不散,大義自覺,無事瑣瑣。

斜者切也,斜切其生氣。幾見突脈,直下棺骸,切莫授首。挨其弦則脈絡不到,就其頂則氣勢猖強。不到之處謂之退落,猖強之處謂之剛雄。退落則陽中之陽,偏陽不生也,剛雄則陰中之陰,偏陰不成也,故斜而切之。斜則不直受其暴氣,切則不疏遠其真情,凶可去而吉可得,禍患遠而福德旺,陰陽相扶,急緩相濟,而斜穴之名義明矣。

插者下也,下插其生氣。幾見突脈之斜。須詳作穴之義。迎其來則去處牽扯,就其止則來處棲遲,故乘其過續之中,插之以枯朽之骨。可插處脈情活動,如橫拋之勢,當插處穴情昭著,似直撞之形,生氣磅礴,源源不絕,聚氣充盛,浩浩難窮。不絕則情意自專,難窮則功力自大,鬼福及人,效驗悠遠,斯插法之理致極矣。 

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