当前位置

首页 > 杨派风水 > 杨公风水 > 青囊序

青囊序

推荐人: 来源: 时间: 2016-08-30 09:27 阅读:

 青囊序

楊公養老看雌雄.天下諸書對不同.

先看金龍動不動.次察血脈認來龍.

龍分兩片陰陽取.水對三叉細認蹤.

江南來龍江北望.江西龍去望江東.

是以聖人蔔河洛.瀍澗二水交華嵩.

相其陰陽觀流泉.蔔世蔔年宅都宮.

晉世景純傳此術.演經立義出元空.

朱雀發源生旺氣.一一講說開愚蒙.

一生二兮二生三.三生萬物是元關.

山管山兮水管水.此是陰陽不待言.

識得陰陽玄妙理.知其衰旺生與死.

不問坐山與來水.但逢死氣皆無取.

先天羅經十二支.後天再用幹與維.

八幹四維輔支位.子母公孫同此推.

二十四山分順逆.共成四十有八局.

五行即在此中分.祖宗卻從陰陽出.

陽從左邊團團轉.陰從右路轉相通.

有人識得陰陽者.何愁大地不相逢.

陽山陽向水流陽.執定此說甚荒唐.

陰山陰向水流陰.笑殺拘泥都一般.

若能勘破個中理.妙用本來同一體.

陰陽相見兩為難.一山一水何足言.

二十四山雙雙起.少有時師通此義.

五行分佈二十四.時師此訣何曾記.

山上龍神不下水.水裡龍神不上山.

用此量山與涉水.百里江山一響間.

更有淨陰淨陽法.前後八尺不宜雜.

斜正受來陰陽取.氣乘生旺方無煞.

來山起頂須要知.三節四節不須拘.

只要龍神得生旺.陰陽郤與穴中殊.

天上星辰似織羅.水交三八要相過.

水發城門須要會.郤如湖裡雁交鵝.

富貴貧賤在水神.水是山家血脈精.

山靜水動晝夜定.水主財祿山人丁.

乾坤艮巽號禦街.四大神尊在內排.

生剋須憑五行佈.要識天機玄妙處.

乾坤艮巽水長流.吉神先入家豪富.

請驗一家舊日墳.十墳埋下九墳貧.

惟有一墳能發福.去水來山盡合情.

宗廟本是陰陽元.得四失六難為全.

三才六建雖為妙.得三失五盡為偏.

蓋因一行擾外國.逐把五行顛倒編.

以訛傳訛竟不明.所以禍福為胡亂.

 

楊公養老看雌雄,天下諸書對不同.

雌雄者,陰陽之別名,乃不雲陰陽,而言雌雄者,言陰陽,則陰自為陰,陽自為陽,疑乎對待之物,互顯其情者也,故善言陰陽者,必言雌雄,觀雌則不必更觀其雄,而知必有雄以應之,觀雄則不必更觀其雌,而知必有雌以配之,天地兩雌雄也,山川雌雄中之顯象者也,地有至陰之氣,以招攝天之陽精,天之陽氣,日下交乎地,而無形可見,止見其草木百穀,替榮秋落,蛟龍蟲豸,升騰蟄藏而已,故聖人制婚姻,男先乎女,亦以陰之所在,陽必求之,山河大地,其可見之形怕陰也,實有不可見之陽以應之,所雌雄者也,故地理家不曰地脈,而曰龍神,言變化無常,不可以跡求者也,青囊經所謂陽以相陰,陰以含陽者,此雌雄也,所謂陽本陰,陰育陽者,此雌雄也,所謂陰用陽朝,陽用陰應者,此雌雄也,所謂資陽以昌,用陰以成者,此雌雄也,楊公得青囊之秘,洞徹陰陽之理,晚年其術益精,以此濟世,即以此養生,然其中秘密,惟有看雌雄之一法,此外別無他法,夫地理之書,汗牛充棟,獨此一法,不肯筆之於書,先賢口口相傳,間世一出,蓋自管郭以來,古今知者能有幾人,既非聰明智巧所能推測,又豈宏覽博物所得與聞,會者一言立曉,不知者累牘難明,若欲向書卷中求之,更河漢矣,故曰,天下諸書對不同也,曾公安親受楊公之秘,故其所言深切著明如此,彼公安者,豈欺我哉.

先看金龍動不動,次察血脈認來龍.

此以下乃言看雌雄之法,金龍者,氣之無形者也,龍本非金,而雲金龍者,是乃乾陽金氣之所生,故曰金龍,動則屬陽,靜則屬陰,氣以動為生,以靜為死,生者可用,死者不可用,其動大者,則大用之,其動小者,則小用之,此以龍之形象言也,形象既得,斯可辨其方位矣,血脈即金龍之血脈,非龍而實龍之所自來,所謂雌雄者也,觀血脈之所自來,即知龍之所自來矣,察其血脈之來自何方也,知血脈之來自何方,即可認龍之來自何方矣,此楊公看雌雄之秘訣,非世人倒杖步量之死格局也,俗注辰戌醜未四金,惡煞為金龍者.

龍分兩片陰陽取,水對三叉細認蹤.

兩片,即雌雄,陰在此則陽必在彼,兩路相交也,三叉,即後城門界水合處,必有三叉,細認蹤,即察血脈以認來龍也,知三叉之在何方,則知來龍之屬何脈矣,俗注:以兩片為左旋右旋,以三叉為生旺墓.

江南龍來江北望,江西龍去望江東.

此所謂兩片也,金龍本在江南,而所望之氣脈,反在江北,金龍本在江西,而所望之氣脈,反在江東,蓋以有形之陰質,求無形之陽氣也,楊公看雌雄之法,皆從空處為真龍,故立其名曰大玄空,雖雲兩片,實一片也,俗注:江南午丁未坤為一卦,江北子癸醜艮為一卦,共一父母,江西申庚酉辛戌乾亥壬為一卦,江東寅甲卯乙辰巽已丙為一卦,共一父母,兩卦之中,互相立向者.

是以聖人蔔河洛,瀍澗二水交華嵩,相其陰陽觀流泉,蔔世蔔年宅都宮.

此即周公下洛之事,以證地理之道,惟在察血脈認來龍也,聖人作都,不言華嵩之脈絡,而言瀍澗之相交,則知所認之來龍,之以瀍澗也,又引劉公遷幽,相陰陽,觀流泉,以合觀之,見聖人作法,千古一揆也.

晉世景純傳此術,演經立意出玄空,朱雀發原生旺氣,一一講說開愚蒙.

推原元空大卦,不始於楊公,蓋郭景純先得青囊之秘,演而立之,直追周公制作之精意也,乃其義不過欲朱雀發源得生旺之氣耳,來源既得生旺,即是來龍生旺,而諸福坐致矣,來源若非生旺,則來龍亦非生旺,而禍不旋踵矣,景純當日以此開喻愚蒙,其如愚蒙之領會者少也,俗說:龍取生旺之氣於穴中,水取生旺之氣於穴前,又指氣之生旺為長生帝旺墓庫,合三叉者.

一生二兮二生三,三生萬物是玄關,山管山兮水管水,此是陰陽不待言.

陰陽之妙用始於一,有一爻,即有三爻,有一卦即有三卦,故曰一生二,二生三,此乃天地之玄關,萬物生生之槖籥也,又恐人誤認山水為一,而不知辨別,故言山之玄關自管山,而水之玄關自管水,不相混雜,蓋山有山之陰陽,而水有水之陰陽也,通乎此義,則世之言龍穴砂水者,真未夢見矣,俗注:生旺墓三合為玄關者.

識得陰陽玄妙理,知其衰旺生與死,不問坐山與來水,但逢死氣皆無取.

此節暢言地理之要,只在衰旺生死之辨也,衰旺有運,生死乘時,陰陽玄妙之理,在乎知時而已,坐山有坐山之氣運,來水有來水之氣運,所謂山管山水管水也,二者皆須趨生而避死,從旺而去衰,然欲識得此理,非真知河洛之秘者,不能,豈俗師所傳龍上五行收山,向上五行收水,順道長生之說,所能按圖而索驥者乎.

先天羅經十二支,後天再用幹與維,八幹四維輔支位,子母公孫同此推.

羅經二十四路已成之跡,人人所知,何須特舉,此節非言羅經製造之法,蓋將羅經直指雌雄交媾之玄關,以明衰旺生死之作用爾,十二支乃周天列宿之十二次舍,故曰先天,地道法天,雖有十二宮,而位分八卦,每卦三爻,則十二宮不足以盡地之數,故十幹取戊己歸中,以為皇極,而分佈八幹為四正之輔佐,然猶未足卦爻之數,遂以四隅四卦補成三八,於是卦為之母,而二十四路為之子焉,卦為之公,而二十四路為之孫焉,識得子母公孫,則雌雄之交媾在此,金龍之血脈在此,龍神之衰旺生死亦盡乎此矣,俗注:子寅辰乾丙乙一龍為公,什申戌坤辛壬二龍為母,卯巳醜艮庚丁三龍為子,酉亥未巽癸甲四龍為孫.

二十四山分順逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗卻從陰陽出,

陽從左邊團團轉,陰從右路轉相通,有人識得陰陽者,何愁大地不相逢.

此一節申言上文未盡之旨,子母公孫,如何取用,蓋二十四山,止應二十四局,而一山之局,又有順逆不同,如有順子一局,即有逆子一局,一山兩局,豈非四十八局乎,此局得何五行,則龍神得何五行,五行不在此中分乎,然五行之根源宗祖,非取有形可見,有跡可尋之二十四山分五行,乃從玄空大卦雌雄交媾之真陰真陽分五行也,論至此,玄空立卦之義,幾乎盡矣,而又恐人不知陰陽為何物,又重言以申明之,曰:如陽從左邊團團轉,則必陰從右路轉相通,言有陰即有陽,有陽即有陰,所謂陰陽相見,雌雄交媾,玄空大卦之秘旨也,言左右,則上下四旁皆如是矣,此即上文龍分兩片,江南龍來江北望之意,而反覆言之者也,無奈世人止從形跡上著眼,不能領會玄空大卦之妙,故又發歎曰:有人識得此理者,乃識真陰陽真五行,真血脈,真神龍,隨所指點,皆天機之妙,何愁大地不相逢乎?若不識此,雖大地當前,目迷五色,未有能得其真者也,俗注:陽龍左行為順,陰龍右行為逆,陽亥龍左行為甲木,陰亥龍右行為乙木之類.

陽山陽向水流陽,執定此說甚荒唐,陰山陰向水流陰,笑殺拘疑都一般.

若能勘破固中理,妙用本來同一體,陰陽相見兩為難,一山一水何足言.

又言所謂識得陰陽者,乃玄空大卦真陰真陽,而非世之所謂淨陰淨陽也,若據淨陰淨陽之說,則陽山必須陽向,而水流陽,陰山必須陰向,而水流陰,時師拘拘於此,而不知其實無益也,真陰真陽,自有個中之妙,世人不得真傳,無從勘破耳,若有明師指點,一言之下,立時勘破,則知不但淨陰淨陽不可分,所謂真陰真陽者,雖有陰陽之名,而止是一物,又何從分,既知陰陽為一物,則隨手拈來,無非妙用,山與水為一體,陰與陽為一體,二十四山卦氣相通者,皆為一體矣,夫淨陰淨陽者,一山只論一山之陰陽,一水只論一水之陰陽,故拘執有形,不能觸類旁通耳,玄空大卦,一山不論一山之陰陽,而論與此山相見之陰陽,一水不論一水之陰陽,而論與此水相見之陰陽,所以為難知難能,而入于微妙之域,此豈淨陰淨陽之說,拘有形者,所可同日而語哉.

二十四山雙雙起,少有時師通此義,五行分佈二十四,時師此訣何曾記.

即上文二十四山分順逆之義,而重言以歎美之,此雙隻起者,一順一逆,一山兩用,故曰雙雙起也,五行分佈者,二十四山,各自為五行,不相假借也,雖如此雲,而其中實有奧義,惟得秘訣者,乃能通之,時師但從書卷中搜索,必不得之數也,於此可見二十四山成格有定,執指南者,人人能言之,而微妙之機,不可測識矣,俗注:乾亥為一,甲卯為一,丁未為一之類,釋雙雙起者.

山上龍神不下水,水裏龍神不上山,用此量山與步水,百里江山一響間.

此即上文山管山水管水之義,而重言以歎美之,且又以世人之論龍神,但以山之脈絡可尋者為龍神,即其所用水法,亦以山龍之法,不求乎水以資其用耳,不知山與水,乃各自有龍神也,特為指出,以正告天下後世焉,山上龍神,以山為龍者也,專以山之陰陽五行推順逆生死,而水非所論,剛柔異質,燥濕殊性,分路揚鑣,不相假也,即有山龍而兼得水龍之氣者,亦山自為山,水自為水,非可以山之陰陽五行混入乎水之陰陽五行也,山則量山,以辨山之純雜長短,水則步水,以辨水之純雜長短,得此山水分用之法,百里江山,一覽在目,此青囊之秘訣,亦青囊之捷訣也,嗚呼!此言自曾公安剖露以來,於今幾何年矣,而世無一人知者,哀哉,俗注:論山用雙山五行,從地卦查來龍入首,論水用三合五行,從天卦查水神去來者.

更有淨陰淨陽法,前後八尺不宜雜,斜正受來陰陽取,氣乘生旺方無煞.

來山起頂須要知,三節四節不須拘,只要龍神得生旺,陰陽卻與穴中殊.

此淨陰淨陽,非陽龍陽向水流陽之淨陰淨陽也,蓋龍脈只從一卦來,則謂之淨,若雜他卦,即謂之不淨,而辨淨與不淨,尤在貼身一節,或從前來,或從後至,須極清純,不得混雜,八尺言其最近也,言此尤為扼要,所謂血脈也,一節以後,則少寬矣,此節須純乎龍運生旺之氣,若一雜他氣,即是煞氣,吉中有凶矣,來水如此,來山亦然,須審其起頂出脈結穴,一二節之近,要得龍神生旺之氣,蓋龍頂上聚,受氣廣博,能操禍福之柄,即或直來側受之穴,結穴之處,與來脈不同,而小不勝大,可無虞也,此以知山上龍神,水裏龍神,皆以來脈求生旺,而尤重在到頭一節,學者不可不慎也,俗注:以左轉右轉順逆為陰陽者.

天上星辰似織羅,水交三八要相過,水發城門須要會,劫如湖裏雁交鵝.

此以天象之經緯,喻水法之交會也,列宿分佈周天,而無七政以交錯其中,則乾道不成,而四時失紀矣;幹水流行地中,而無支流以界割其際,則地氣不收,而立穴無據矣,故二十四山之水,其間必有交道相過,然後血脈真而金龍動,大幹小枝,兩水相會,合成三叉而出,所謂城門者是也,湖裏雁交鵝,言一水從左來,一水從右來,兩水相遇,如鵝雁之一往一來也,此詳言水龍審脈之法,而立穴之妙,在其中矣.

富貴貧賤在水神,水是山家血脈精,山靜水動晝夜定,水主財祿山人丁;

乾坤艮巽號禦街,四大神尊在內排,生克須憑五行布,要識天機玄妙處;

乾坤艮巽水長流,吉神先入家豪富.

乾坤艮巽,各有衰旺生死,非可概用,須用五行辨其生克,生即生旺,克即衰死,生為吉神,死為凶神,要在玄空大卦,故雲天機玄妙處也.

請驗一家舊日墳,十墳埋下九墳貧;惟有一家能發福,去水來山盡合情.

宗廟本是陰陽元,得四失六難為全;三才六建雖是妙,得三失五盡為偏,

蓋因一行擾外國,遂把五行顛倒編;以訛傳訛竟不明,所以禍福為胡亂.

此節旁引世俗五行之謬,以見地理之道,惟有玄空大卦,看雌雄之法,所以尊師傳戒後學也,蓋唐以後,諸家五行,雜亂而出,將以擾外國,而反以禍中華,至今以訛傳訛,流毒萬世,曾公所以辨之深切也歟.

赞助推荐